生生相续 !"E-\cc'  
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　　时间上的缘起是说我在这儿生，是因为有了过去的各种因缘。因缘的“缘”指的是间接原因，“因”是直接原因。我在这儿生直接原因是什么？当然有各种各样。但怎么说也是因为有父母，有双亲。如果没有双亲，我们就不得而生。 O#EqG.L5  
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　　我现在这儿生，首先是有了父母的原因，从时间上的缘起来说，这是第一个基本的因。市双亲又必须各有双亲，也就是从我来说，有祖父母、父母四人的存在，我才有了在这世上而生的因缘。 zb:kanb-  
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　　而四人又必须各有双亲，也就是八人。八人又得各有双亲。这样，我生于世，由二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，一百二十八，二百五十六，自己的祖先曾在世生存，我因这因缘而生于此世。 3+>OGwfQ  
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　　这是很了不起的数字，如果一直加倍下去，比如从现在开始算到一千年前，一人一代三十三年，大体有三十代，二的三十到乘，那就是三十亿。正好一千年前到平安朝的中期，得要有三十亿的日本人。据说当时是三百万到五百万人。我要生于此世得需有三十亿的人。当然里面有表亲结婚等各种各样的情况，实际不到这个数字，总之是了不起的数字。如果再追溯到圣德太子的时代，那就更数不清。即使不这样来计算，平安朝时代的日本人也都是我的祖先。 |@RpWp>2  
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　饼去所有人的生命的积累，才会有我在世而生。此中如果缺了一个生命，我的生存就是不可能的。对于平安朝当时的五百万人的日本人来说，三十亿这个数字意味着什么，那就是全都是自己的祖先。

阿弥陀佛 G;s"h%Xw98  
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　　有些人以自己的家世好，拿自己的家谱而显耀，我是清和源氏的第几代子孙啦，什么什么平家的子孙啦，藤原的几代子孙啦，哪儿的大名的子孙啦等等。把自己祖先的系谱引以为荣，都是无聊之举，其实都是平家的子孙，都是藤原的子孙。大家都在什么地方有着联系。过去一切的生命、愿望、祈祷，积累起来，才有我现在的出生于世。 -bS)=L  
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　　再试想一下的将来。比如我现在有二个孩子。二人再各有生养，千年之后又是三十亿。当然有二人都生养的可能，也有不生养的可能，不能计算得那么精确。假定二人各有生养，那么千年之后成了三十亿、我的生命、愿望、祈祷，一直传递到也可以说将来所有人的三十亿人的中间。现在我生于此世，将来一切人的生命把我的生命延展下去。就像那扇子的扇轴那样，那是重要的生命之轴，才有了我现在的生存。缘起就是解明这个道理的。 I]R9HGJNlJ  
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　　其次，空间上的缘起又是怎样呢？比如水和波。波是水的上下起伏，所以波同样是水。比如Ａ波是我水谷，Ｂ波是桌子，Ｃ波是你们，Ｄ波是那儿的树。存在于此世的一切东西都象波那样，看起来是各各相别的东西，其实只不过是水的同一表现罢了。同刚才网的例子一样，都是有着联系的。 ~
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　　这样看来，大家都是同一生命，水那样的一个巨大的生命的表现。表现的方法虽有不同，我和你们都各有各的面孔，百人百面，但却都是同一生命。大家都有联系，从一个大的生命而生生相续。大家的生命是一个。这就是缘起。 H)>sTST(  
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　　再就容易理解地来说。比如这是手帕，在桌上放着，从中间可以拿起来，再放在桌子上。这一次从这一端拎起来。我再闭起眼来从任意一个角度都能拎起来。这一点请认真想一想。 P!e=b-T  
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　　不妨把这一手帕看作为一个空间、宇宙。宇宙很广。宇宙一直在扩大。眼所能见的是星星，那很远的星星，经几万年的光速传播，很久以前闪烁的星光我们现在才能看到，是那样远的星星。但是，那样远的星星对广阔的宇宙来说也只是一小部分。试把无限广阔的这个空间的整个宇宙看作手帕。这极小一部分是我们眼所能见的银河，是星星的世界。这个星星世界其中的一小部分是太阳系。太阳系中的小部分是地球，地球中一小部分是日本，日本中的一小部分是我。 SK R1E];4  
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　　这样，一部分一部分的极小一部分的再一部分的我水谷，虽然微不足道，但全宇宙的这个手拍不是拎起来了吗？这就是空间上的缘起。 0<.RA%dj  
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　饼去一切生命的重复才有了我的生命，未来所有生命都同我的生命有关系。这种从无限的过去到悠久的未来的时间流程，就是无量寿。而一直无限的广阔的空间世界，就是无量光。阿弥陀佛就是无量寿、无量光。梵文叫Ａｍｉｔａｙｕｓ、Ａｍｉｔａｙｕｓ，无量寿、无量光接梵文发音而音译作阿弥陀佛。 C:i|-te  
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　饼去所有人的生命的积累成了我的生命。意识无限广阔的生命中有着我的一个生命，我在世生存实际上是一个巨大的生命世界的生生流转。这种自觉就是南无阿弥陀佛。 rs]I  
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　　在我们念南无阿弥陀佛，把身心献给阿弥陀佛的时候，应该意识到，我们是在缘起中而生，是在一个巨大的生命世界里而生。

生死一如 vH[Pb#f-  
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　　知道了这些，也就真正了解了自身。自己不是随便而生的意识到生生相续，才能很好体会人生之难得。人生真是难得啊！人之所以作为人而生，不是随便说一句是父母生养所能解决的，人生于人间不是那么简单。关于这个问题有个盲龟浮木的比喻。大海里漂着一根木头。木头中间有一个正好能使龟头伸出的孔。盲龟住在海底，百年一次游出海面。龟出海面正好那木头也向那儿漂来，龟从木孔中把头伸出。这虽不能说不可能，但却非常难，“难得”。人的出生同这一样，同这一样难得。盲龟从浮木的孔中巧妙地把头伸出，同这一样，我们在难得中生于人世。请仔细寻味人生之难得。有人不满地说我就是由父母所生的嘛，可见并不是这样。 |+}G|hx@9  
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　饼去所有人的生命的重复，托无量寿生命之相，而生生相续、以在此世而生为限来说，活着的生命是因为领受了无量光的生命。这种自觉就是从人生难得而来的。 Hd &{d+B  
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　　我们意识到真正的自身，来思考人生的话，对生就可以彻底地加以思考了。不能马马虎虎地思考。彻底就是彻到底。生的底是什么？死。究死可思生。如果认为因为还活着，生就仅仅是生，那还不懂得人生。所谓生的彻底，就是识透了死才能懂得生。生和死决非两样东西。死就是生。 %d;ezY'2  
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　　佛教叫做“生死一如”。生和死是一样东西。不用死这个词也可表现死，可以说不生。同样不说生而说不死，也一样。也就是一句话可以从两个方面来说。性质是一样的，只是状态不同。 1m@^E:w  
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　　我现在开眼大口讲话，心脏也在跳动。因此说活着。如果我现在心脏麻痹倒了下来，眼闭了，心脏也停止跳动了，人就说死了。活着的时侯是水谷。因心脏麻痹而倒，眼闭了就不见得不是水谷。眼睁、眼闭，心跳，心不跳，水谷还是水谷。因此心脏停止，心脏跳动，状态确实不同，性质却是一样。 eQDX:b
 
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　　因此，所谓生不仅是活着，应看作是没死。死了还是没死，状态虽不同，却是同一事物的两个方面。比如手掌，向这个方向是生，反转过来是死。手还是一个手。因此，不是把生理解为活着，而是可以把生理解为没有死。 M;.ZM<Ga  
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　　把没死的人叫做未亡人。这是句奇怪的日本活。这句话里并不含有女性的意味，也不含有死了丈夫的意思。只是指还没有死的人。现在活着的人还没有死。大家都是未亡人。应该死的而没有死，因为还活着，所以活着的人都是未亡人。所谓彻底地来理解生，通过死来理解生，不是把生理解为因为生下来了所以就生，而是把生理解为应该死的还没有死。生生相续，即蒙受无量寿无量光南无阿弥陀佛之生命的生生相续，是意识到它的本意，更具体地来说，是意识到了生死，死和生一样这一本意而被自觉认识的。 RU#F8
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　　生就是生，这种考虑方式，不是宗教的自觉。宗教的自觉，是了生死，用还没有死来思考自己的人生。这才能真正自己认识自己。刚才所讲的由无量寿、过去一切人的生命、愿望、祈祷的积累，才有了像扇轴那样不可代替的宝贵的我的生命，这种理解才是真正自己认识了自己。