二、佛教理论在教义上具有人间性
1、佛教特别重视人类。佛经常说“人身难得”、“得人身如爪上土，失人身如大地土。”在宇宙六大类众生(天、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱)中，人有三大特点：一是忆念力殊胜，善于思维；二是梵行力殊胜，有惭愧心，能以高尚的道德自律；三是勇猛力殊胜，为实现自身的价值，勤劳而勇敢。因此人类最适合于修行办道。故《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也。” s%Z3Zj(,8(
2、佛教关注人间的问题。佛经中对于人类的政治(国家的治理等)、经济(财富的取得与分配等)、军事(对战争的态度等)、文学艺术(因明、声明、工巧明等)、医疗卫生(医方明等)以及社会伦理道德诸方面都有大量的指导性文字，至于有关哲学、人的身心修炼方面的讨论更是随处可见。表明佛教在教义上十分关注人间的现实问题。 #3.\ }d)
-7lJ 3、佛法是不离世法的。根据佛教的根本教义，如三法印诸行无常、诸法无我、涅槃寂静和实相印、性空缘起的理论来看，佛法是不离世法的。佛经在这方面的论述很多，而且十分明确。如《法华经》说“一切治生产业，皆与实相不相违背。”《金刚经》说：“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。”《维摩诘经》说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”《瑜伽论》说：“菩萨求法，当于五明处求”等。可以说，佛教的每一条经文都在讲世间法。 4aGHks8Z,\
Tf+B<B: 4、赞叹菩萨入世度生。大乘经典中充满了赞美菩萨入世度生精神的文字和典故，如说“未能自度先度人，菩萨于此初发心”、“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”、地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”等等。典型的如《法华经》中的常不轻菩萨、观世音菩萨，《华严经》中的善财童子、普贤菩萨，《维摩经》中的维摩居士，《地藏经》中的地藏菩萨等，他们广修四摄六度，难行能行，难忍能忍，一切都是为了“庄严国土，利乐有情”，被广大佛教四众弟子引为学习的楷模。小乘经典如佛传和本生、本事类的经文中也大量记载了菩萨入世度生的感人故事。 H|Eu,eq-E
.NabK 5、佛教否认宇宙万物神造论与神我论。佛教认为一切法无不从缘而生，没有常恒不变的事物。人的命运决定于自己相续流转的身、口、意三业，由起惑、造业而感果，感果时再起惑、造业。强调人只有通过自身的努力(修戒定慧等)，才能改变命运，改造世界。经云：“生天及解脱，自力不由他”。佛教的业感缘起论彻底否定了婆罗门教的神创论及神我论。 1=s%.0
z19y > j 6、佛教反对祭祀。古代印度受婆罗门教影响盛行火祭，认为祭祀万能。他们把人类所需的食品如瓜果、米谷、乳酪、牛羊等投入火中，作为祭品。认为这些祭品被火烧后，气味升到天上，天神食后，生欢喜心，就能保佑五谷丰登、牛羊繁衍。而佛教认为为祭祀天神、鬼魂屠杀牛羊，不仅耗费钱财，除了增长罪恶、加重负担之外毫无用处。佛教素重八正道，认为真实、清净的出世法只能从正知正见与正行中来，决不能从神化的祭祀与咒术中来。 HYtkSsXLN
\!-X&ws 7、佛陀反对神化个人。释迦佛如前面介绍的那样，总是那么平易近人，始终把自己当作僧团的一分子，不搞特殊化。如他说：“我亦在僧数”，“我不摄受众”，“能供养僧，则供养我已”。佛常劝导弟子不要依赖佛，要依靠自己，要依法而行，如说：“人应当自作皈依，还有谁可以作他的皈依呢?”、“解脱戒经，是汝大师”、“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”、“见缘起即见法，见法即见佛”。佛常把自己说的法譬作船筏，一旦渡过了河，就应舍弃船筏。他教导弟子们要善于思考，不要迷信，如说“迦摩罗人啊，你们要注意不可被流言、传说及耳食之言所左右，也不可依宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺好由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有而信以为实，也不可作此想。迦摩罗人呀，只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除它们……而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。”因此佛经提出了判断是非的四依原则，即“依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识”。仅从以上几则经文来说，我们看到的是一位人类的朋友、导师和良医的形象，丝毫也没有救世主或神的形象。 rZ^ DiFR
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8、佛教的基本教义，如十二因缘、五蕴、十二处、十八界等都是按照人类的情形分析描述的。可以说佛法本是为人类而说，一切是适应人类的情形而安立的。 QkA79%;j
KktQA*G 9、佛经的编集、用语、翻译都是无数的高僧大德在人间传诵、汇编、推敲、整理乃至书写流通的，有史可考。通常经文前都须说明时代、地点及与会人员等，“说时方人，为令人生信故。”不象某些神教的经典是神定神降的! H -`7T;t~
w+Ag!O}.L 10、佛法是靠僧宝住持的，而出家五众弟子比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩罗尼是在人间的。出家众的律仪戒只为人而说。如僧人受戒前被问到：“汝是非人耶?”如是非人——天神或鬼畜则不得受戒。依戒而摄僧，依僧而住持佛法，佛教的人间性是再明显不过了。 W8\K_M}
