佛佗传 0 管理提醒:
本帖被 清净妙莲华 设置为精华(2008-05-11) 佛陀,姓乔答摩,名悉达多,西元前六世纪顷生于北印度。父亲净饭王,是释迦国 .n^O)|Z (今尼泊尔境内)的君主。母后叫做摩耶夫人。根据当时的习俗,佛在很年轻──才十 /ab K/8ZQ
六岁的时候,就和美丽而忠诚的年轻公主耶输陀罗结了婚。青年的太子,在皇宫里享受 FHnHhB [ l#J>It\ lzQ&)7` @/ovdf{ 著随心所欲的豪奢生活。可是,突然之间,他见到人生的真相和人类的痛苦,就下定决 =^".{h'- 心要找出一个方法,来解决这遍及世间的苦恼。在他二十九岁的那年,他的独子罗侯罗 =-a?oH- 刚出世不久,他毅然离开王城,成为一个苦行者,以寻求他的答案。
# 8-P l*V72!Mv 苦行者乔达摩在恒河流域行脚六年,参访了许多宗教界的名师,研习他们的理论与 '
m#Ymp 方法,修练最严格的苦行。这一切都不能使他满意。于是他放弃了所有传统的宗教和它 *<SU_dAh 们修练的方法,自己另辟蹊径。有一天晚上,坐在尼连禅河边佛陀伽耶(在今比哈尔邦 H]]>sE 内伽耶地方)一棵树下(这树从那时起就叫做菩提树──智慧之树),乔达摩证了正觉 oeU+?-y/b ,那时他才三十五岁。之后,人家就都叫他做佛陀──觉者。 _tg3%X] vr]dRStr 证了正觉之后,乔达摩佛陀在波罗奈附近的鹿野苑(今沙纳特地方),为他的一群 zfT'!kb,( 老同修──五个苦行者,作第一次的说法。从那天起,凡经四十五年之久,他教导了各 mhHm# 种阶层的男女──国王、佃农、婆罗门、贱民、巨富、乞丐、圣徒、盗贼,对他们一视
,"HpV 同仁,不存丝毫分别之心。他不认同社会上的阶级区分。他所讲的道,对准备了解并实
=}1~~ 行它的一切男女,全部公开。 K`AW?p^$Y ='l6&3X 佛陀在八十岁时,逝于拘尸那罗(在今乌塔卜拉达希邦内)。 :fMM-?s] a6K$omu 今日的佛教已遍及斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、越南、西藏、中国、日 &opH\wa 本、蒙古、韩国、印度某些区域、巴基斯坦、尼泊尔以及苏联、欧美等地。全世界佛教 =*O9)$b 徒的人数已超过五亿。 F\$}8,9 oU{-B$w ┌───────────────┐ ^c:eXoU │第一章 佛 教 的 宗 教 态 度 │ e1Z;\U$&. └───────────────┘ Y_ u7
0@` J1wGK|F~ 在所有的宗教创始人中,佛(假使我们也可以用世俗所谓的宗教创始人来称呼他的 (l,YI"TzT 话)是唯一不以非人自居的导师。他自承只是一个单纯的人类,不若其他宗教的教主, r|sy_Sk/{ 或以神灵自居,或自诩为神的各种化身,或者自命受了圣灵的感动。佛不但只是人类的 9R<J$e 一员,而且他也从不自称曾受任何神灵或外力的感应。他将他的觉悟、成就、及造诣, >5YYij5Aj 完全归功于人的努力与才智。人,而且只有人才能成佛。只要他肯发愿努力,每个人身 N6 Cc%, 内都潜伏有成佛的势能。我们可以称佛为一位卓绝群伦的人。因为他的“人性”完美至 r;s3(@[,@ 极,以至在后世通俗宗教的眼光中,他几乎被视为超人。 (4/`@;[ }N=zn7W 依照佛教的看法,人类的地位是至高无上的。人是自己的主宰,在他上面再没有更 k@X
As 高级的生灵或力量,可以裁决他的命运。 sRI=TE]s yyYbB ]D “人应当自作皈依,还有谁可以作他的皈依呢?”﹝注一﹞佛曾经这样说过。他训 L``mF(R^ 诫他的弟子们,当自作皈依,切不可向任何人求皈依或援手。﹝注二﹞他教导、鼓励、 (5\d[||9g 激劝每一个人要发展自己,努力自求解脱;因为人的努力与才智,足可以自解缠缚。佛 tLGwF3e$A 说:“工作须你们去做,因为如来﹝注三﹞只能教你们该走的路。”﹝注四﹞我们把佛 $[9V'K 叫做“救主”,意思是说,他是发现以及指点我们解脱之道──涅槃──的人而已。这 NhaeAD
$e 道还是需要我们自己去践履的。 L&F\"q9q71 |kRx[UL 在这条责任自负的原则下,佛的弟子们是自由的。在《大般涅槃经》中,佛说他从 DL/*t.)"et 不想到约束僧伽(和合僧团)﹝注五﹞,他也不要僧伽依赖他。他说,在他的教诫中, bu!<0AP"N+ 绝无秘密法门。他紧握的拳中,并没有隐藏著东西。换言之,他一向没有什么“袖中秘 O#ajoE
笈”。﹝注六﹞ XwqfWd_ ;{#M 佛准许他的弟子们自由思想,这在宗教史中是向所未闻的。这种自由是必要的,因 <Ucfd
G&Lp 为,根据佛的话,人类的解脱全赖个人对真理的自觉,而不是因为他顺从神的意旨,行 J*kzJ{vwy* 为端正,因此靠神或其他外力的恩典,而得到解脱以为酬佣。 Bk(XJAjY j-\^
}K.& 佛有一次到憍萨罗国一个叫做羁舍子的小镇去访问,那镇上居民的族姓是迦摩罗。 Pn){xfqDl 他们听说佛来了,就去拜见他,向他说: JL+[1=uE1L ?J1&,'& “世尊,有些梵志和出家人来到羁舍子,他们只解说弘扬他们自己的教义,而蔑视 5+PBS)pJ]% 、非难、排斥其他教义。然后又来了其他的梵志出家人,他们也同样的只解说弘扬他们 GAe_Z(T 自己的教义,而蔑视、非难、排斥其他教义。但是对我们来说,我们一直都怀疑而感到 Kwmo)|7uPU 迷茫,不知道在这些可敬的梵志方外人中,到底谁说的是真实语,谁说的是妄语。” 9n2%7dLQ* sjbC~Te-- 于是,佛给了他们如此的教诫,在宗教史上也是独一无二的: q+=@kXs>+ #hiDZ>nr “是的,迦摩罗人啊!你们的怀疑、你们的迷茫是正当的;因为对于一件可疑的事 M;@03 x W ,是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊!你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右 Ptxc9~k ,也不可依据宗教典籍,也不可单靠论理或推测,也不可单看事物的表象,也不可溺好 P=hf/jOv9 由揣测而得的臆见,也不可因某事物之似有可能而信以为实,也不可作如此想:‘他是 n!,TBCNX 我们的导师。’迦摩罗人啊!只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候,你才 k.VOS0 可以革除他们......而当你自己确知某事是善良的、美好的,那时你再信受奉行。”﹝ &_TjRj" 注七﹞ IOsDVIXL\ l3
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g 佛所教的尚不只此。他告诉他的比丘们:弟子甚至须审察如来(佛)本身。这样, Wam?(!{mOf 他才能充分地相信他所追随师尊的真正价值。﹝注八﹞ Jywz27j <Gt{(is 根据佛的教诲,疑是五盖﹝注九﹞之一,能覆蔽人心,使不得如实见到真理,并能 =Qq^=3@h 障碍一切进步。疑却不是一种罪恶,因为在佛教理没有盲信这一条。事实上,佛教里根 'wHkE/83 本就没有其他宗教里所谓罪的观念。一切恶法的根本是无明与邪见。不可否认的是:只 bao5^t} 要有疑、迷惑、意志不坚定,就不可能有进步。但同样不可否认的,在没有确实明瞭之 m|?J^_ 前,疑是一定存在的。可是想求进步,就绝对必须祛除疑惑;而祛除疑惑,又必须确实 omU)hFvyS 明瞭。 ~ZIRCTQ" jtJ8r5j 1 叫人不怀疑,叫人必须要信,是没有道理的。仅仅说一声“我相信”,并不能表示 Q>Q}/{8! 你已有了知与见。一个学生做数学题目的时候,到了某一阶段,他不知道该怎么演算下 -s84/E4Y* 去。这时他就生起疑虑和惶恐,只要此疑不除,他就不能进步。想进一步演算下去,他 8?R_O}U 就必须解除疑惑。解除疑惑的门径很多,仅靠说一声“我相信”或“我不怀疑”,并不 DFH6.0UW 能解决问题。强迫自己去相信与接受某些不瞭解的事物,是政治,不是宗教,也不是睿 ho=]'MS| 智。 > %*X2'^ AMiFsgBj 佛为了祛疑解惑,素极热切。就在他圆寂前几分钟,他还数度要求他的弟子们,如 +opN\`
果他们对他的教诫仍有所疑的话,应向他提出问题,而不要到后来再后悔没有把这些疑 M?CMN.Dw 问搞清楚。可是他的弟子们都没有出声。那时他所说的话极为感人。他说:“假使你们 {Z;GNMO: 因为尊敬你们的师尊而不肯提出问题的话,甚至有一个人肯告诉他的朋友也好。”(这 dQ"W~ig 意思就是说:他可以将所疑的告诉他的朋友,而由后者代替他向佛陀发问。)﹝注十﹞ 2fA9L _:0 [l{eJ/W 佛不但准许弟子们自由思考,他的宽大为怀,尤令研究佛教史的人吃惊。有一次, S :|*wB 在那烂陀城,佛接见了一位有名而富有的居士,名叫优婆离。他是耆那教主尼乾若提子 )}lV41u (摩诃毗罗﹝注十一﹞)的在家弟子。摩诃毗罗亲自选派他去迎佛,和佛辩论有关业报 y`dzo`f 理论方面的某些问题,想将佛击败,因为在这些问题上,佛的观点与尼乾若提子有所不 f.CI.aozW 同。可是出乎意料之外,讨论论的结果,优婆离却相信佛的观点是对的,他老师的看法 Z*B(L@H 反而错了。所以,他就求佛收他做佛的在家弟子(优婆塞)。但佛叫他不要急著作决定 -L3RzX ,要慎重考虑一番。因为“像你这样有名望的人,审慎考虑是要紧的。”当优婆离再度 ''YjeX 表示他的愿望的时后,佛就要求他继续恭敬供养他以前的宗教导师们,一如往昔。﹝注 H2KY$;X[ 十二﹞ tS@/Bq('B bS"M* 在西元前三世纪顷,印度的佛教大帝阿输迦(阿育王),遵照佛陀宽容谅解的模范 eF\C?4 ,恭敬供养他广袤幅员内所有的宗教。在他雕刻于岩石上的许多诰文中,有一则原文至 o\gQYi 今尚存,其中大帝宣称:“不可只尊敬自己的宗教,而菲薄他人的宗教。应如理尊重他 \mGM#E 教,这样做,不但可帮助自己宗教的成长,而且也对别的宗教尽了义务。反过来做;则 %05a>Rf& 不但替自己的宗教掘了坟墓,也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人,当然 AXI:h"so 是为了忠于自教,以为‘我将光大自宗’,但是,相反的,他更严重地伤害了他自己的 w\4m-Z{ 宗教。因此,和谐才是好的。大家都应该谛听,而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。 f ebh1rUX ”﹝注十三﹞ ~(S4/d5 SW,Po>Y 在此,我们要加一句话,就是:这种富于同情、了解的精神,在今天不但应当适用 1\kehCt 于宗教方面,也适用于其他方面。 P
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