时常有听见说:“佛教是消极的，是厌世的。”其实这是不了解佛教的真正含义。佛教不但不消极，反而是很积极的面对社会，面对生活。顺治皇帝曾说：“出家事，非大丈夫莫能！”佛教的精神是助人为乐的，普贤菩萨十大愿中就有“广修供养  随喜功德  常随佛学  恒顺众生  普皆回向”。 a%(1#2^`q!  
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    广修供养：不但供养三宝诸佛，并及一切众生；供养又有财供养  法供养 乃至以身供养  为执劳役 等等皆是供养。 LUo3y'  
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    随喜功德：见众生有一丁点功德都随喜赞叹。 g-}Vu1w0{6  
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    常随佛学： 诸菩萨为利一切众生而成佛，众生欢喜，诸佛欢喜。 _7$j>xX  
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    恒顺众生：恒常随顺一切众生，为诸众生做利益事。 s977k2pp-  
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    普皆回向：以我所有功德，回施一切众生，令诸众生离苦得乐，获大利益。 &g) `  
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    可见诸佛菩萨时时刻刻都是为一切众生做大慈悲事业。慈者：予乐；悲者：拔苦也，予乐拔苦方称慈悲；所谓大者，广也，遍于一切众生，做无量功德事业；力大也：菩萨有大力能做救济；心大也：发心做一切能利益众生之事。予众生乐，拔众生苦，不忍一众生受丁点苦恼。 eX_}KH-Q  
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也有人说：“佛教讲来世，不关心今生。”我也碰见一位乾道，他说：“你们佛教重来世，我们道教重今生。”其实他不了解佛教，因果经说：“若问前生是，今生受者是？若问来生是，今生做者是？”这很明白嘛：种其因，得其果，今生都不做好，如何谈来世？所以佛教不但注重来世，更讲究把握现在，注重今生，所谓活在当下是也。现在都不做好，如何谈以后？就跟有的人一样，我明天开始做什么，要好好努力，我今后一定要去做什么。听见这样的论调，十之八九是成不了的，既然有这个想法，为什么不现在就开始去做呢？过去的已成往事，未来的不能把握，只有当下是最实在的，眼前的东西不关心，去关心那过去的和还没有来的能有什么用？就象有的人，去关心我前世是做什么的，我以后会怎么样，其实这有什么用？前世就算你是皇帝，你有能怎么样呢，可以再如当日吗？至于来世，就好比你种粮食，只要你把种子下到地里去，然后付出劳动，管理好，那么到了秋天自然会有好收成。不然成天空想，就好比寓言中的那个：“我要的是葫芦，而不是葫芦叶子，虫吃叶子有什么关系。”这个寓言看是好笑，其实我们却经常这样做。 gs'bv#4yd  
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    又有人看见佛教说“求生西方”，认为佛教是逃避社会，西方是假设的一个美好世界，这也是错误的。所谓心清净则国土清净，当下就是西方。西方极乐世界是佛的愿力所成就，美妙庄严。 在讲发愿往生西方的时候，确实有讲要发厌离心，厌离五浊的娑婆，欣求极乐的清净庄严，种种殊胜美妙。但是这是为了能够更好的求生西方，实是方便，有助于顺利的往生，于此世界的种种美好不要贪着。所以也不是外人所说的是为了逃避，是消极。求生西方是去见佛闻法，提升自己，好有大力，能作大方便，再来到这里或者其他国土，为众生作大利益，更好的为众生服务。所以西方是一个中转站，是一个进修的地方，而不是到那里去享清福，图自我享受去了 SC|cCK hqi  
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佛教是积极的，是向上的，如果认为佛教消极，那是你不了解佛教。华严经中说：不为自己求安乐  但愿众生得离苦。 Ujj2A^  
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讲的太好了，师父应该半年前告诉我这些，我就不去死呀活呀的了。不过现在明白过来也不迟。 ,~kMkBkl~  
末学现在正在努力呢。积极进取的对待生活的每一天。不再有那种“活着没意思，死了才叫解脱”的思想了。阿弥陀佛

我现在就是凑合着把这辈子过完。不过也要过的不消极。