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菩提树枝
佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修!
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 有意思地方风俗--我的老家邯郸

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送羊
五月十三送羊
  邯郸漳河两岸有一个习俗,农历五月十三这一天,外公和舅舅要给小外甥送羊,古时送的是活羊,现在则送白面蒸的面羊。此习俗与神话传说中沉香劈开二郎神用来压住三圣母的华山有关,沉香劈山救出母亲,要去砍二郎神的头
,但三圣母顾念兄妹情,不让沉香去,沉香给二郎神送去2只羊剥皮吃肉,杨二郎知道此事后,就送2只活羊给沉... 正月初五送穷灰
  从正月初一到正月初五,这五天叫过大年。在这五天中,家家每天都烧香、上供、敬奉天神,求得一年的太平、丰收。初五这天,又是预卜小  丰收的日子。初五晚上,大年已过完了,预卜小丰收的一天也过去了。为了迎接这一年的丰收和富裕,在初五的夜里家家要送穷灰:就是把灶里的做饭草木灰和炕洞中取暖的草木灰打扫出来,把屋子、院子打扫干净。将这些土灰装进一个筐里,送到村边儿一个十字路口,堆在路上。然后点上香,插在这上堆土灰上,送穷灰的人跪下磕头,口中念道:“穷灰穷灰你快走,俺家金银满屋流。你这一去别再来,回来门子也不开。”念罢站起,在穷灰堆上点几个大炮打仗,把穷灰崩得四散飞溅,表示穷灰再不受欢迎了。送穷灰的人点了炮就往回走,把盛灰的筐子扔在街上,这天不往家里带;进家就把街门闩上,怕穷灰再跟了固来。二月二龙抬头
  二月初二龙抬头,休息了一个冬天的龙爷,在这一天要昂首翻身,腾挪跃动,准备鸣雷打闪,行云布雨。所以,在这一天,太阳升起之前,不可到井时里挑水,不可到缸里舀水;如果不慎,就会挑上或舀上一个活蹦乱跳的龙王爷来。因此,家庭主妇们头天晚上就早早把锅里舀满了水,把茶壶装满了水。
  二月初二这一到,早晨鸣鞭放炮,中午吃烙饼。  “烙饼”,象征着龙王爷翻腾的意思。人们还喜欢在龙抬头的日子剃头理发。本来,春节之前理了发后,传说正月里理发克舅舅,所以,二月二这一天的理发铺前,  门庭若市,人流不断,理发员手脚不闲,忙得不亦乐乎。另外,农村里男女相亲,串亲戚敞满月,  以及修房盖屋破土动工,也都爱选定这一天。因为二月二,龙抬头,是个好日广。六月六老汉骑驴看谷秀
邯郸西部山区一带农谚云:六月六,老汉骑驴看谷秀。山区种植谷子,又叫春谷。这种谷子播种早。农民喝了大年五更的饺子汤,就上山刨地种谷子。上山刨的地,  当地人叫“海地”。  “海地”多在岭上、崖根儿、垴旁和层层梯田的两侧边。  “海地”的面积一般不大,有一分大的,有半分大的,有席子片那么大的,也有二三分地大的。传说过去有个人刨。海地”,刨一块,数一块,算着刨了十六块地。可是,临走时,他再查查,数来数去却只有十五块,数了一遍又一遍,急得出了满头汗。后来决计不再数,要走了,一提草帽,原来草帽下边扣着一块地。刨海地种谷子,先撒种儿,然后刨。谷苗长起后,没有行,也不分垅,除草不用锄,用镢头“斩”。由于这外谷子种符早,如果春天再雨水好,六月初就长得齐腰深,秀出了穗。农民高兴,六月六这天,老汉儿们戴上草帽,骑上毛驴,沿着山路,小驴儿蹄声。得得”,一路望着一片片风吹波涌,秀穗吐金的谷侑儿,喜滋滋,乐融融,翘着胡子笑吟吟。

    这里的习俗,六月六是小“中秋”。 “六门六不蒸,扬场没风”。这一天,家家要蒸馍馍,蒸豆包儿,吃好饭。六月六最时兴吃“裹卷”:和好面,擀成饼儿,卷上用纽花淑面调和好的南瓜丝儿,用笼蒸。这就是‘裹卷”。蒸熟了,沾上醋和蒜泥儿吃。当地人又把“裹卷”叫“顶门棍”。六月六,总要吃儿条“顶门棍。。

      过了六月六,谷穗压了“圈儿”,就只等着开镰收割,扬场打谷了。大隐豹彩布拧台

在邯郸县大隐豹村,绽开着一朵古老的艺术奇葩:彩布拧台工艺。它是在木搭戏台骨架的基础上采用各色花布拧扎成一个有很高艺术欣赏价值的玲珑多姿的仿古戏楼。从台脊、瓦捞,飞檐、走兽,到圆柱、方梁,屏风、斗弓、匾额,无不用布拧扎而成。或翎毛、花卉、人物、花纹,处处形象生动,以假乱真。

这种工艺的雏形是过去冀南豪门望族大办丧事高搭的灵棚,所不同的是以白布为主。一般用白布拧扎成的有主孝棚、左右陪棚、牌坊、门楼等颇具规模的银色殿堂充傲灵堂。把这种工艺用在戏台的装饰上,是大隐豹村历史上民间艺人的创举。据老艺人陈登攀介绍,这门工艺在他村已有多年的历史,但始于何时谁手,已不可考。只据老艺人口传,大概与丛中民间花会的产生当在一个时代,也就是说在明太祖年间。他回忆说,他十八岁(一九三—年)就参与钻研这—工艺。是年在老艺人的传授下,亲自动手拧成一次彩台,掌握了基本技术。随着老艺人的逐渐去世,他就成了这一工艺的总指挥。到一九五二年,经他手共拧过四次,技艺日渐成熟。

二十八年之后,1980年4月这一工艺在该村又得到恢复,且规模更大,设计更新。除前、左右三檐上拧出“二龙戏珠”、“白鹤献寿”、“丹凤朝阳”外,正面还悬有一方“三看匾”,当你从左、右、正面看这块匾时,则能看到三个完全不同的图案,一在是龙,一面是虎,一面则是“娱乐亭”三字。正檐台顶上还用布拧出了一组“三打白骨精”的人物造型,似真人大小的孙悟空、猪八戒、唐僧、沙僧、白龙马,个个形象逼真,造型生动。

整个戏台高十米,宽十三米,深十米,完全用彩布在各个角落巧妙地拧出了小檐、走水、庙脊、屏风等各种造型,成为一个五彩缤纷的布拧宫殿。最近几年这村的彩布拧台多在农历二月初八的庙会上,每年都招来邯郸市和邻县的很多观众,仅1980年正会一天的估计,即达三万人次之多。黄  窑  焰 火
黄窑的焰火过去多在旧历二月十九日晚上点放,后来也有在正月十五点放的。

      黄窑的焰火有固定、流动两种。固定的则固定在广场各种设置上,  以“四门斗子射老杆”为主体。广场中心设一根七至十米的高杆称为“老杆”,  “老杆”是这个主体的正中央。  “老杆”上又有多层机关设置,各设置为一个小单位,白成一体,反映着一个民间故事传说的一个情节,或显示一种特殊的绝技,只要这一小单位的一个火花一经燃着,就会自动在五彩花火中山特定人物作特定的表演,十分精彩。这些小单位又各有名称,如“许状元拜塔”,“老和尚敲磬”、“水漫金山寺”等。

      “老杆”的四角各设高杆一根,较“老杆”要低三米左右,谓之“四门斗子”。所渭“斗子”,也是焰火的一个集绩点,一经点燃,彩花四射,非常好看,四个“斗子。也各有机关,多种名目,如“葡萄架”、  “六郎还枪”、“火树银花”等。但每个“斗子”上的焰火将尽时,都要放出一枝特制的“大起火”,沿预先拉上的铁丝,射向“老杆”上的一个小单位,而点燃着这一小单位上的火花。

      这里有一个杨家将的传说,是整个焰火的设计依据。传说金沙滩之后,杨继业只留下两个儿子六郎、七郎,又由潘仁美挂帅去雁门关外大战北国。潘仁美为报七郎打擂伤其一于之仇,把回关搬兵的七郎诓互大帐,用酒灌醉,绑在芭蕉树上,射了一百恤八箭。杨继业在两邮山碰死在李陵碑上,六郎爬边告了御;出,八贤王才调寇水守田此案。寇准为不得罪宋王及王圮潘仁美的女儿,只将滔仁美判以充边之罪,又密计杨六郎途中拟杀,最后在树林内六郎刺了潘仁美一百单八枪,称为“六郎还枪”。

    黄窑流轧的焰火也有多种名生,“拍轧”,“火伞”、。火马”等。  “抬鞭”是在一个特别的长棍上,盘挂上一扎特制的长鞭,点燃后由披着湿衣服的两人抬起飞跑,边跑边响;  “火伞”是61一个特制的雨伞伞架,上面缠绕上多种鞭炮,点燃后由一个波着湿衣的举着,边转边跑边响;  “火马”是竹子,木板、铁丝绑成一个类似跑驴道具的骨架,但要大得多,上面也盘缠各种鞭炮,饰成马形,由一个顶着湿被子的人钻在其中,燃着后一路窜跳,边跑边响。这三个小项目是一个组合,当他们连着跑上大街上,i刹时鞭炮齐鸣,火光一片,甚力壮观.

    黄窑焰火起于何时,这里辽右一个传说。相传清初黄窑村有一位姓黄的在邯郸县衙当了个嫡快头儿,人称黄快首。一天,知县命他在三天之内破获一起响马大案,并把要犯捉拿到县。因此案关系甚大,上面催得太紧,知县还小:他立下文书,如三日内此案得破则有重赏,三日不破就要将他问罪。黄首快次日只好骑马寻踪而去。他妻子得知后,洸于二月十九日这天,在本村菩萨庙内为保丈夫性命许下大愿,她许给菩萨若能在三日之内让丈夫拿住罪犯,愿每年这天为菩萨点放焰火。

    且说黄快首在外费尽心血,奔波三日,连个影子也未查到,只好回县向知县请罪。他正行之间,见路旁有一小庙,那马突然作蹄不前,扬首嘶鸣,此时黄快首也是非常劳累,便下马想进庙小歇。当他一踏进庙门,便发现庙内有一人狼狈不堪,横卧地上大睡;他仔细辩认之后,发现凶器脏物件件俱在, 罪犯正是此人。于是他破门而入,就地拿获,回县交差,得到了知县的重赏。

      后来,黄快首回家与妻子团聚时,得知妻子许愿一事,便认定这是菩萨显灵,助他破了此案,便按妻子许下的大愿于每年二月十九日在菩萨庙前大放焰火。  自此,年年燃放,天长日久,成为惯例,全村群众也默认为村规,—直流传到现在。丛中花会

丛中花会始于明太祖年间,距今已有五百八十年的历史了。开始是由一个山西沁县在这里开当铺的人首先发起的,他道德为这里引进来了他们故乡的民间艺术大抬阁、小抬阁等形式。后从武安平调剧种中吸收了部分新的内容,最后由各代民间艺人、能工巧匠们不断钻研、丰富、充实、提高,到清末民初这里的民间艺术才进入黄金时代,造型装饰历年更新已臻成熟,民间艺术演技高超者大有人在,使之形成为一个特点鲜明、组织庞大、结构严紧的完整的表演体系,在四乡中产生了深远的影响。现在的丛中民间花会有二十种表演形式,二十四个班。丛中花会的举办在过去是有一定规律的,每六年一小闹,十二年一大闹,具体时间是农历二月十四、十五、十六三天。丛中花会影响很广,以例1983年的一次,地区、市、县领导都亲临现场进行了观摩指导,省群众艺术馆辅导部赵舜才部长,省电视台宋海林同志还亲赴现场进行指导并录了相,在三月五日河北新闻专栏中向全省播放,估计观众高达七十万人次。丛中花会的节目有好多别出心裁,表现了人民的爱憎观。象扁担官、柴王车等节目都很有代表性,很受人民的喜爱。丛中花会有一个合理而科学的排列顺序,全花会分为四个组合。每个组合都有少林武术开道,基本上按由小到大,由简到繁,由武到文的顺序排列,每个组合又各有压轴重点的大节目。丛中花会在改革上,历有传统,总是不断创新,不断改善的。一是从内容上翻新,如反映新经济政策的“吉庆有余”、“连年有余”和反映计划生育的“一孩一枝花”等。二是在技术设备上出新,由原来的完全人力抬改为机载,既安全又活动灵活。   

        丛中花会所以能流传至今,除了有一村酷爱此项艺术的群众和世代相传的村风外,他们还有一个严密的组织机构和完善的管理办法,既保证了众多艺术顺利表演,又保证了人山人海的观众满意和安全,这就都有待于专家们去进一步考察和研究。圣井中掏牌祷雨 圣井中掏牌祷雨是古今一大奇观。据邯郸具志载:井居庙中神像前,深约丈余,雨不溢,旱不枯,故名圣井。1986年从井中掏出97块取水金属牌,牌高0.23米,宽0.5米,有银、铜、锅、铁牌之区分。据查,自门1386——1940年来邯郸县上任的县令中就有百余位封芒封岗掏脾祷过南,如明朝嘉靖年问(公元1541年),邯郸县上任的县令中就有百余位到圣井岗掏牌祷过雨。如明朝嘉靖年间(公元1541年),邯郸县令沈麒,遇到天旱,他心急如焚,徒步西行40里,三次到圣井岗祷雨,三祷三应。清顺治年间(公元1658年),邯郸县令乔振翔也曾“步祷圣井岗,往返数十单,行烈日中无难色,随有甘雨之应……”清光绪三年(公元1877年)邯郸县令单传及,他年已64岁,仍徒步列圣井岗祷雨,囚忧劳而致病。弥留之阡,犹时时问雨不止。但天仍未下雨,他就“诵云汉诗,至‘宁丁我躬,大命近止,诸句,辄泣下,复不雨,病遂笃,辗转床篑间,时时问雨,仰天叹曰:‘天呼!天呼!  许以予—人命活千万人命,可乎?’言汔而绝,大雨倾盆,四野沾足……”县志上这段记载是单县令的下任杜受全县令为纪念他所写《邑令单公祷雨记》中的一段,称赞单公的诚心,读后令人叹人叹服。而杜受全本人更不含糊,他多次到圣井岗祷雨,心诚意坚,也受百姓爱戴。

    到圣井岗祷雨的不止本县的官员,还有河南省辉县知事李怀仁,他曾于土942年和1943年两次亲赴圣井岗祷雨。河南省省长陈静斋,亲自派员以他的名誉于1930年和1942年到圣井岗祷雨,他还亲督铸银牌还入圣井之中。

    河北省永年县令张国浚,武安县知事王心耕,还有景县和正定县的县令,也都亲自或派员前来圣井岗祷雨。

    来圣井岗祷雨最高的级别是皇帝,清朝同治六年(公元1867年),同皇帝目睹全国大旱,亲令礼部尚书万表黎来圣井岗祷雨,谁知万尚书来后掏牌祷雨,天一直无雨,他以为是自己心不诚,该如何表示自己的诚心呢?他把自己早已准备好的火药叫人搬来,把点燃的香插在上边。这意思十分明白,天要不下雨,万大人就当面炸死。其中还有一层意思:万大人是皇帝所派,皇帝祷雨都不灵,火药一着,人庙同归于尽。心诚则灵,天公下雨了,大雨把香淋灭,如愿以偿。为此,同治帝铸金牌送之,又赐“九龙匾”,龙彩旗账等。同治、光绪帝还先后赐“龙神应位”、“甘霖慰望”等匾额。

      民间祷雨,更是数不胜数。清同治年间的《邯郸县志》上录有“邯郸十景”,其中“灵岗香市”就是一景。来圣井岗祷雨、掏牌、许愿、还愿者人山人海,致使焚烧香箔成了古邯郸一大奇观。

    来圣并岗祷雨的官员们,被颂为“有德于民”,他们的事迹被铭刻于碑石,或被载入史册,或被民间百姓祖辈口传。

    圣井岗祷雨为什么“灵”?这里有一个神奇的传说故事:在元代,邯郸县北牛叫村有一个年方十六的姑娘,名叫房宝。一日,她与嫂子到牛叫河边洗衣服,忽见河上游漂下一个鲜桃,捞起后互相推让,最后嫂子让房宝吃了。谁知吃了桃子的房宝回家后,日渐肚子膨胀起来,其父认为有辱门风,就把房宝赶出家门。第二天,其兄出去寻找妹妹,在山后一块洼地上,见有九条龙从房宝身边腾空而起。这时房宝已死。其兄回家一说,众人往天空一看,果然有九条巨龙在空中翻滚,后向东而去,到牛叫河村东落下。人们把房宝就地埋在洼地上,又在她的坟前盖起庙宇,俗称庙洼。等房宅被玉皇认做干女儿后,人们在这被称为“风水宝地”的岗上为她盖了庙宇,塑了金身,被称为“九龙圣母”。由于此地正处在丘陵地带旱灾十分严重,玉皇就让干女儿房宝管这一带的旱与涝。但玉皇对下雨也有“指标”限制。九龙圣母遇旱要龙王们下雨,龙王感到为难,说他们见不到玉皇的降雨符牌,不敢下雨,于是圣母就亲自升腾天空,求玉皇要降雨符牌。玉皇不给,圣母就在皇后的支持下,悄悄偷走了玉皇一块降雨符牌,符牌偷回后放在哪里才好呢?圣母就在自己面前挖了一眼井,这就是圣井,圣井岗由此而得名。她把符牌放到圣井中,自己亲自看着,据说,这符牌就是祷雨时要掏的经书牌子。哪里旱了,来人掏走牌,带回去那里就下雨。之后,再铸一块新的连同掏出的牌一块送还放入井中。根据祷雨人的级别分为金、银、铜、铁不同品种。皇帝送金牌,同治皇帝祷雨送来一块八重的金牌(此牌存入国库),他还拨银三千两,让重修圣母庙;省一级是银牌,河南省省长陈静斋祷雨灵应后,送来一块二斤半的银牌 (此牌现存圣井岗);县一级是铜牌;地方民众团体多是铁牌。掏牌求雨的仪式十分隆重。要求十分严格,多年来已形成-套完整的程序。

    古代,文人墨客在圣井岗多留有墨迹,清朝庠生李素诗赞圣井“葱笼佳气锁平岗,古井名流耐世芳。”张謇称圣井为:“人间并受王明福,应是天下第一泉。”

    改革开放给圣井岗带来新的景象,圣井岗在原来的基础上进了总体规划,此规划占地面积二十万平方米,融文物、旅游、游乐、水上公园等项为一体,将成为邯郸人民最理想的旅游胜地和休闲场所。

南吕固抬猴爷 抬猴爷是过去邯郸县南吕固一带人们求雨的一种形式。猴爷就是孙悟空,因在《西游记》中孙悟空有呼风唤雨的本事,故被人们当作神灵来祈求获得降雨。一到伏天容易闹旱灾,一闹旱灾大会首就要组织人抬猴爷求雨。抬猴爷的仪式十分隆重。全会群众集中在村东吕祖庙内,由大会首组织专人,把猴爷从庙内抬到庙前空地的方桌上。抬的时候,鼓乐齐鸣,鞭炮轰响,焚香烧箔。方桌的四周用柳条遮荫,这种作法是让猴王出来看看天旱的严重程度,体察一下群众急切的下雨心情。方桌上放一些供品,一般是素菜,馒头之类。每天上三次香。求雨天数一般以七天为一个期限。七天过后,如果不下雨,把柳枝全拔掉,让太阳曝晒。你猴爷不为民办事,咱就不客气,让你也尝尝天旱的滋味。据传说有时会把猴爷晒得混身冒汗,才勉强下点儿雨。七天过后下了雨——一般能下——大家会认为是孙悟空显灵,大会首便组织人抬着猴爷沿街游行,锣鼓喧天,鞭炮齐鸣,这叫“夸官”。之后搭救台唱戏,这戏叫“谢雨”戏。一般唱三天,也有唱五天的,如果收的钱多,还可以多唱。多姿多彩的虎头鞋
在农村,不会走或刚会走步的娃娃,春秋天和冬天,都要穿连脚裤和虎头鞋。虎头鞋是由鞋前脸上的虎头图案而得名的。虎和猫有相似之处,猫更为众人常见,所以也叫猫鞋或老猫鞋。

    做穿虎头鞋能够成为风习相沿,是因为它本身存在的实用价值、民俗学价值和审美价值。实用价值是不言而喻的,夹棉连脚裤都比较肥厚,需要比较宽大的鞋子和它配套,而虎头鞋正有这种特点,并且有保护裤脚和保暖的作用。关于民俗学价值。在群众的心目中,老虎体态雄壮,貌相威武,又有兽中之王的美称;一提及虎字,人们便自然产生威风和震慑一切之感。所以便有了虎啸、虎威、虎虎有生气等字眼,也有了虎崇拜。而孩子在由小到大的生长过程中,会遇到自然、社会各方面灾病和意外的侵拢,需要克服和抵御。人们不仅希望孩子健壮成长,而且希望长得虎头虎脑,虎虎实实,有虎一样的内在气质。人们这种和愿望的重要表达方式,便是在鞋前脸儿和鞋帮上绣制虎或虎头图案。换言之,就是借用虎或虎头图案来达到避祛一切邪祟,增加孩子“虎气”目地。正因为如此,所以孩子的母亲、外婆、姨母、姑母等亲人,都要给孩子做或送虎头鞋,从而形成风习。又因为虎鞋比较肥大,鞋帮和前脸上有加工制作的余地;邯郸县妇女历来心灵手巧,善于女红,所以制作虎头鞋就成了妇女们展竞手艺的方式和途径。一九九0年“三八”节期间,邯郸县妇联举办的全县妇女工艺制作展览上,展出的几十双多姿多彩的虎头鞋,就具有较高的审美价值。其特点之一是,注重写实。制作时不仅下工夫绣制虎头,而且在鞋帮上绣制虎身,把后提跟绣成虎尾巴。这种鞋正面看是威武的虎头,侧面看,是一只完整的虎。特点之二是有繁有简,各展风姿。图案纷繁的,则用彩线、花边、布块、毛线、毛皮、珠子等精心绣制外观效果显得繁复而浓重;简炼的则只用彩线,在图案的眉、眼和嘴上下工夫,显得简炼概括而传神。特点之三是,以虎关图案为主,灵活多变。除了各式虎头鞋外,还有几双猪头鞋,其不论用黑色布料,还是浅色布料,都显得手法简炼,形象准确生动
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    Posted: 2008-05-20 12:47 | [楼 主]
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    到是很有意思的风俗
    千江有水千江月,万里无云万里天
    佛教就是佛陀的教育 和尚并不是代表落后的群体  如果和尚只能住在深山 那么佛法讲给谁听呢?
    Posted: 2008-05-20 23:22 | 1 楼
    清凉
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    啊啊啊啊。。你是邯郸的呀??哈哈
    嗯嗯,我送到5岁的时候吧,有了弟弟就不能我送羊了,这个事情很长一段时间让我埋怨姥姥,因为我是闺女,然后还没怎么送呢就不给我送了。
    “裹卷”---唤起我的思家,现在有好多东西现在用普通话说的都不知道叫什么了,罪过呀,
    还有老猫鞋,我记得小时候,在家里都不太待见我,也没人看我,农村里都很强的重男轻女的思想观念,姥姥从小就不喜欢我,甚至在我刚出生的时候要把我送给河南的一个舅舅家的,但后来不知道因为什么就没把我给送走,体会太少极少的母亲怀里是感觉,。哈哈,说的有点远了,关于老猫鞋给我的印象是我属虎姥姥说我不用穿都得虎头虎脑的,所以好像穿得很短时间。老猫鞋真的很保温暖和呀。现在老猫鞋都不常见了,而且现在就比我大上一轮儿的家里人都不会做老猫鞋了,我们村儿嫁出去的闺女给孩子做老猫鞋的时候跑娘家到处找老人,让给帮忙做双鞋。真是成遗产了。
    [ 此贴被清凉在2008-05-21 17:51重新编辑 ]
    不取于相,如如不动
    Posted: 2008-05-21 17:44 | 2 楼
    清凉地
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    没有老猫鞋,可以找我联系!呵呵!
    菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。
    Posted: 2008-05-21 20:14 | 3 楼
    清凉
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    真的?清凉地师兄你会做呀?回头好好请教下
    不取于相,如如不动
    Posted: 2008-05-22 09:49 | 4 楼
    清凉地
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    做,我到不会。我可以找人做!嘻嘻。术业有专攻工,我就不献丑了!
    菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。
    Posted: 2008-05-22 19:21 | 5 楼
    菩提树枝
    佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修!
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    阿弥陀佛!!!!!!!楼上的清凉师兄你们是邯郸人吗?
    你是邯郸人吗.你是邯郸人吗?????
    向心觅佛!成就心佛!
    Posted: 2008-05-23 22:02 | 6 楼
    三人有师
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    心是善恶根源
    Posted: 2008-07-04 15:57 | 7 楼
    wowotou
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    太长了,没耐心看完,留个脚印吧。

    邯郸,20n年前去过一次,那是去学习怎么制胆红素,当时说是比黄金还要值钱,一心想发财的我就去学了,都是些简陋的房间里有些瓶瓶罐罐,用猪的胆做原料,提取胆红素,据说是很昂贵的中药,很快就学会了,临走时和来自其他省份的几个弟兄们喝酒庆祝了一番,大家都要发财了嘛。

    回来后就四处借了几千元钱买了些烧杯、化学制剂等东西就自己开干,当然要能找到猪胆,为此曾跑到密云的山里到处寻找,后来还是和一个在屠宰场当司机的朋友联系到了一大包冻的猪苦胆,估计有好几十斤,于是就开始提取了,经过一番努力与煎熬(化学制剂的刺激味很难忍受),最后终于提取成功了,哇,好兴奋,赶紧放天平上称一下重量,看看能赚多少钱.......

    结果好像是3克多点儿,什么概念?几个耳挖勺的量呗。

    发财梦宣告破灭

    这是我第一次为发财而学习,想起来也挺有意思的,人为了梦想而努力,经历失败是必然的,虽然以后再也没去过邯郸,但那里还是留下了我奋斗的足迹,很值得留念。

    奖励一下自己



    [attachment=593]
    Posted: 2008-07-06 03:21 | 8 楼
    清凉
    无所从来,亦无所去。
    特殊贡献奖 灌水天才奖
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    哈哈哈,哇,好样儿的大师兄。你还去过我们邯郸哟?
    嗯,我回家的时候有机会邀请你去我们邯郸家。
    不是去再奋斗什么,是让你去游玩儿。
    不取于相,如如不动
    Posted: 2008-07-06 17:11 | 9 楼
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