大藏（zang)经总说 JYZ2k=zh  
　　大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫做“一切经”，又略称“藏经”。其内容主要是由经、律、论三部分组成，又称为“三藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论的著述。“藏”有容纳收藏的意义。 763E 6,7  
　　佛教三藏的分类，起源很早。相传佛灭度不久，他的弟子们为了永久保存佛所说的教法，开始进行遗教的结集，即通过会议的方式，把佛说的话加以统一固定下来。佛教的经藏是经过几次结集（编纂）会议才形成的。 ttK,((=@  
　　在佛教传世二千五百年间，经典的流传大体上经过了背诵、书写、印刷三个时代。印度民族是惯于记忆的。他们最初结集三藏时，只是通过问答的形式，把佛所说的教法编成简短的语句，以便佛弟子们能够共同背诵而已。其后才有书写流传的做法。 pchQ#GU  
　　我国现存汉译大藏经，是自后汉（公元一世纪）以来，直接和间接从印度和西域各国输入的写在贝叶（贝多罗树叶）上的各种佛经原典翻译过来的。自汉至隋唐，都靠写本流传。到了晚唐（九世纪时）才有佛经的刻本。现存唐咸通九年（868）王玠所刻的《金刚经》便是世界上一本最古的并附有美丽版画的印刷佛经。 nwa\Lrh  
　　由于佛经的翻译越来越多，晋宋以后就产生了许多经录，记载历代佛经译本的卷数、译者、重译和异译等。在现存许多经录之中，以唐代智升的《开元释教录》最为精详。该书著录当时已经流传的佛经五千零四十八卷，并用梁周嗣兴撰的《千字文》编号，每字一函（又称一帙），每函约收佛经十卷。《千字文》自“天”字至“英”字，共四百八十字，每字一函，合四百八十函。历代刻藏，相沿不改，使汉文大藏经的规模基本定型。 Nd]0ta  
　　大藏经的内容是非常丰富的，它是佛教及有关文化的一部大丛书。在大藏经里面，保存着现在印度久已失传的许多佛教经典，也包括了中国学者对于佛教原理所作的创造性的阐释。大藏经不仅是佛教徒研究佛学的重要典籍，也是一般学者研究古代东方文化非常重要的资料。 :3111}>c  
　　此外，在西藏地区，自唐宋以来，由梵文和汉文译成藏文的经典，也经过整理汇编成为西藏文大藏经。其中佛说的经律称为“甘珠尔”；佛弟子及祖师的著作称为“丹珠尔”。自元以至近代分别在西藏的拉萨、日喀则、奈塘，甘肃的卓尼，四川的德格，北京，都有过多次刻本。西藏文大藏经的内容约十分之八是汉文藏经中所没有的，特别是密教部分。清代还将西藏文佛典译为蒙文、满文，刻成蒙文大藏经和满文大藏经。这种藏经流传稀少，甚为名贵。 b\SXZN)Be  
在云南傣族地区流传着的上座部佛教，其佛经是用巴利文写的小乘三藏。一般还是用书写的方式流传，国内还没有刻印过巴利文大藏经。 a~8:rW^  

大藏经的流传 <]~ZPk[  
    佛教经论在中国的流传，经过历代的翻译，以至汇集、编次而逐步成为各种不同文字的大藏经，实在是一件伟大的事业。佛教从汉明帝时（一世纪中叶）传入中国以后，佛经翻译逐渐增多。但所译经典，在初期都是散在各地的。即以目录而论，或以人分，或依地分，或按时代，也都是分别记载，未经整理。到苻秦的释道安（314~385）才综集群经，纂成完整的目录，但是还未有一切经藏的编次。据僧祐《出三藏记集》所载《法苑杂缘原始集目录》中有《定林上寺建般若台大云邑造经藏记》、《定林上寺太尉临川王造镇经藏记》、《建初寺立般若台经藏记》。太尉临川王是梁武帝萧衍的儿子萧宏。大约经藏的建立是盛行于梁代（502）。到了梁武帝天监十四年(515)命僧绍撰《华林殿众经目录》，后二年(517)又敕宝唱改定，共1433部，3741卷(见《历代三宝记》卷十五)。这便是整理皇家所藏的经藏了。同时在北朝也有整理经藏之举。魏孝武帝永熙年中(532～534)舍人李廓撰《魏世众经目录》，共427部，2053卷。北齐武平年中(570～575)沙门法上也撰了《齐世众经目录》，共787部，2334卷(见《历代三宝记》卷十五)。自此以后，抄写经藏之风盛行。陈武帝(557～559)写一切经十二藏，文帝(560～567)也令写经五十藏，宣帝(569～582)又令写经十二藏。当时朝臣之中徐陵写经一藏，江总写一切经3752卷。在北朝，魏道武帝(386-408)早就令写一切经。司徒北海王元详和司牧高阳王元雍也书写一切经十二藏。这二人都是献文帝(441-475)的儿子。其后北齐孝昭帝(560)为他的父亲写一切经十二藏，共38047卷。齐广宁王高衍也写经三千余卷，北周刺史冯熙写一切经16部。《广弘明集》中还载有周王褒撰《经藏愿文》，魏收撰《北齐三部一切经愿文》。 e]>/H8  
    到了隋代(582～619)，隋文帝敕写一切经46藏，132086卷。隋炀帝曾建宝台经藏，并自撰愿文，新旧写经6l2藏。从这些记载上看，各地经藏的部数、卷数，尚未划一。仁寿二年(612)彦琮的《众经目录》，入藏见录有688部，2533卷，这很可能就是宝台经藏的目录。    ]\7lbLv  
        唐初贞观五年(631)，太宗令苑内德崇寺、宜兴寺为皇后书写藏经，九年(635)，又敕大总持寺僧智通、秘书郎褚遂良在苑内写一切经。十一年(637)，太子李治在延兴寺造一切经。高宗显庆四年(659)，西明寺也写成一切经藏。此后各大寺院都书写一切经藏。静泰的《东京大敬爱寺一切经论目录》有816部，4066卷。道宣撰《大唐内典录》中的《历代众经见入藏录》就是西明寺写经的依据，总800部，3361卷。明佺的《大周刊定众经目录》有860部，3629卷。释智升的《开元释教录》中入藏目录增至1076部，5048卷。这个数目成为唐宋藏经的基本数目。到贞元中(785～804)续修经录，入藏部帙增加了137部，343卷。以上各经藏的编集，大概都是根据大乘经、大乘律、大乘论、小乘经、小乘律、小乘论、贤圣集传而分类编次的。各类经典的排列，在经目中通常用《千字文》的次序编排，每十卷为一帙，每帙顺序用《千字文》中一字为标号，以便寻检。每经抄写用纸张数也注明在目录之内，以便核对。所以通常说，汉文大藏经的编次是到唐代《开元释教录》才完备的。 #h
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    到了宋初，雕板事业兴起，于是有木刻本的《大藏经》。从宋太祖时雕印《大藏经》开始，一千年之间，先后有二十余次刻本。到了现在，除清藏外，不仅原板无存，就是印造的藏经，也成为稀有名贵的文物。 ^,+nef?=
 
    统计《大藏经》的刻本可以分为两大类：一是汉文大藏经，二是少数民族语文大藏经。汉文大藏经又可分为国内刻本和国外刻本两种。

汉文大藏经 ;Xyte  
　甲、国内刻本 |:N>8%@6c  
        宋开宝刊蜀本大藏经：简称开宝藏或蜀本藏。这是中国第一部刻本大藏经，现在无全本，流传的零卷也极少。《佛祖统记》卷四三宋太祖开宝四年（971）记云：“敕高品、张从信往益州雕大藏经板。”又太宗太平兴国八年（983）记云：“成都先奉太祖敕造大藏经，板成进上。”据《北山录》卷十注及《佛祖历代通载》卷一八记其板数凡十三万余板。日本《元亨释书》卷一六记日本一条天皇永延元年（987）奝然赍此藏经还日本，当时总数5048卷。云其后屡经添补，最后积至653帙，六千六百余卷之多。装潢全是卷子式，每板23行，每行14字或15字。《佛祖统记》卷四五真宗天禧三年记：“十一年东女真国入贡，乞赐大藏经，诏给与之”又卷四六仁宗嘉祐三年记：“西夏国奏国内新建伽蓝，乞赐大藏经，诏许之。”是知此藏在当时流布区域颇广。 3?@?-q2g  
　　宋婺州开元寺大藏经：婺州是今浙江金华县。此藏今不传。仅杨亿《武夷新集》卷六有太宗至道初于婺州开元寺印大藏之说而已。 .1LPlZ  
　　宋契丹本大藏经：即是辽国所刻，简称契丹藏或辽本大藏（按：近年在山西应县木塔发现少数残卷）。其开雕年月，据辽僧觉苑《大日经义释演秘钞序》云：“自我大辽兴宗御宇，志弘藏教，欲及遐迩，敕尽雕镂，须人详勘。”《高丽史》卷八云：“文宗十七年癸卯（即辽道宗清宁九年，宋仁宗嘉祐八年，公元1063）三月契丹送大藏经至，王备法驾迎于西郊。”由此可以考知契丹藏始刻于兴宗，而完成于道宗之初。《金石萃编》卷一五三载志延《旸台山清水院创造藏经记》云：“印大藏经凡五百七十九帙。”比宋开宝藏之480帙实增加97帙。日本《东文选》卷一一二所载释宓庵《丹本大藏庆赞疏》称其“帙简部轻，函未盈于二百；纸薄字密，册不满于一千；殆非人功所成，似借神巧而就”。可以推测契丹本大藏，一部分是小字密行的。

        福州东禅等觉院大藏经：此藏世简称崇宁万寿大藏或福州藏，东禅院本。是东禅等觉院住持冲真发起，创建印藏经院，以神宗元丰初（1078）开始（此藏题记最早的是元丰三年，但筹募想在此以前），经慧荣、冲真、智业、了元、智贤、契璋、普明等募集众缘，至徽宗崇宁二年（1103）始完成。今世所传东禅院本《华严经》卷八○题云：“福州东禅等觉院住持慧空大师冲真于元丰三年庚申岁谨募众缘，开大藏经板一副，上祝今上皇帝圣寿无穷、国泰民安、法轮常转。”又《大般若经》题云：“于是亲为都大劝首，于福州东禅院劝请僧慧荣、冲真、智贤、普明等募众缘，雕造大藏经板，及建立藏院一所，至崇宁二年冬方始成就。”全藏自天字函至群字函，凡479函与《开元释教录略出》所载大致相同，微有变更，并依《贞元新定目录》增入十经。但其后又陆续增刻开元以后入藏诸经。以诸经跋记考之，自元丰三年迄南宋孝宗淳熙二年总凡97年间，先后共刻成580函，1440部，6108卷。板式是梵夹式，半页六行，每行十七字，每函附音释一帖。但自更字函以下十函，天台宗章疏是每行十九字。 %'0&ElQ  
　　宋福州开元寺大藏经：此藏世简称毗卢大藏，开元寺本，也称福州藏。福州两藏，国内已无全本，日本所存福州藏多是两藏配合而成。据此藏中《唐译华严经》卷八题记云：“福州众缘寄开元寺，雕经都会蔡俊臣、陈询、陈靖、刘渐，与证会住持沙门本明，恭为今上皇帝祝延圣寿，文武官僚同资禄位，雕造毗卢大藏经印板一副，计五百馀函，时政和壬辰岁月日，劝缘沙门本悟谨题。”又谓字函《分别功德论》卷中题云：“福州开元寺住持僧传法慧海大师惟冲谨募开封府……从四百一函起，取至周圆。”又图字函《杂譬喻经》题云：“入内内侍省东头供奉宣干，办应天启运宫奉迎所武师说，恭为今上皇帝祝延圣寿，谨施俸资雕造毗卢大藏经板泾字至图字一十函。时绍兴戊辰闰八月日，福州开元禅寺住持传法慧通大师了一题。”又弁字函《华严经音义》卷上题云：“敷文阁直学士左朝议大夫川府路都钤辖安抚使知涂们军州提举学事兼管内劝农使赐紫金鱼袋冯檝，恭为今上皇帝祝延圣寿，舍俸添镂经板三十函补足毗卢大藏，永冀流通。劝缘福州开元禅寺住持慧通大师了一题。”统检全藏刊刻题记，自天字至勿字凡564函，始宋徽宗政和二年（1112），迄宋高宗绍兴二十一年（1151），凡四十年而后完成。全藏总为595函，1451部，6132卷。板式及书体与东禅院板相同，不及思溪藏的精巧。

        宋安吉州思溪圆觉院、资福禅寺大藏经：安吉州即今浙江吴兴。此藏世简称思溪藏或湖州本、浙本、南宋本。依此本题记是湖州王永从等发愿，净梵、怀琛等劝缘，于思溪圆觉院刻板。宋高宗绍兴二年（1132）刻成，550函。其开刻年月或在北宋时已经开始。前松坡图书馆藏有此藏，是清末杨守敬使日本时购回，今并归北京图书馆。此藏履字函《长阿含经》卷二二题云：“大宋国……王永从，同妻恭严氏；弟忠翊郎永锡，妻顾氏；侄武功郎冲充，妻卜氏；从义郎冲彦，妻陈氏；男迪功郎冲元，妻真氏；保义郎冲和，妻吕氏与家眷等，恭为祝延今上皇帝圣躬万岁，利乐法界一切有情，谨发诚心捐舍家财，开镂大藏经板，总五百五十函，永远印造流通。绍兴二年四月日谨题。雕板作头李孜、李敏，印经作头密荣，掌经沙门法己，对经沙门仲谦、行坚，干雕沙门法祚，对经慈觉大师静仁，慧觉大师道融，赐紫修敏，都对证湖州觉悟教院住持传天台祖教真悟大师宗鉴，劝缘平江府大慈院住持管内掌法传天台教说法大师净梵，都缘住持圆觉禅院传法沙门怀琛。”又凤字函《妙法莲华经》卷七题云：“大宋国浙西路安吉州长兴县白乌乡奉三宝弟子因道舍财赎到法华经板七卷，舍入思溪圆觉禅院，补填大藏经字函……嘉熙三年（1239）二月日弟子因道政意旨。”又可字函《圆觉经》第二卷题云：“大寺大藏经仗蒙安抚大资相公赵给钱赎此经两序及诸经板字损失者重新刊补，务在流通佛教，利益群生。淳祐庚戌（1250）良月圆日住持释清穆谨题。”旧来传说圆觉院藏与资福寺藏是两个不同的刻本，而其中资福寺藏刊刻源流不明。今考思溪各本题记多与圆觉院有关，可见资福寺板实在就是圆觉院板。至于两寺的关系尚难考定。其板式与福州板相同而体裁精美过之。全藏自天字函至最字函凡599函，1459部，5940卷。

        金解州天宁寺大藏经：解州即今山西解县。此藏世久不知名，1936年始于山西赵城县广胜寺发现，因通称为金藏或赵城藏。明嘉兴藏的《刻藏缘起》中有陆光祖《募刻大藏经疏》，文中说：“昔有女子崔法珍断臂募刻藏经，三十年始就绪。当时檀越有破产鬻儿应之者。圣朝道化宏广，越前朝远甚，岂无胜心豪杰乎！”又《金史纪事本末》卷三十中也说：“秘书省碑今在燕弘法寺……大定十八年潞州崔进女法珍，印经一藏进于朝，命圣安寺设坛为法珍授戒为比丘尼，二十三年赐紫衣宏教大师。明昌四年立碑石，秘书丞兼翰林修撰赵沨记，翰林侍讲学士党怀英篆额。”由此可知此藏是崔法珍所创始。就藏中题记考之，如《大般若经》卷五九题云：“解州夏县古乡赵村王德并妻李氏同发虔诚，谨舍净财大藏经板会下施钱二千余贯……乙亥十二月八日奉佛弟子王德。”又《地藏十轮经》卷一、卷八、卷九有记云：“绛州太平县吴翼，奉为亡父吴海，特发虔心，谨就天宁寺开雕大藏经板会下雕《地藏十轮经》一部一十卷……大金贞元三年四月二十五日吴翼施。”由此可以证明，当时是在解州天宁寺设立开雕大藏经板会主持其事的。题记中所记刊刻年代最早的金皇统九年（1149）见日字帙《大般若经》卷八二末，文云：“浦州河津县第四都西母村，施雕大藏《般若经》囗卷，都维那毋戬，维那王行者，助缘维那等毋忧，薛谨（人名略），奉为报答天龙八部四恩三有，法界众生同成佛果。皇统九年己巳岁。”最后为大定十三年（1173），雁字帙《大乘智印经》末，文云：“大定十三年三月日藏经会下重雕造。”其中间有天德、贞元、正隆、大定诸年号，历时三十年，亦与陆光祖之说相合。板式是复刻北宋开宝藏而增入若干经疏，装璜也是卷子式。全藏自天字函至几字函凡682帙。如与高丽藏对校，自天字函至毂字函凡510帙的编次全与丽藏相同；自振字函至世字函前半凡二帙半是丽藏所无；自世字函后半至虢字函凡六十七帙半，内容与丽藏同而编次有变易；自践字以下101帙是丽藏所无，而与《至元法宝勘同录》大致符合。此经板雕刻在解州，但崔法珍既于大定十八年出家，又于二十三年赐紫及师号，其经板也就随之移入京师弘法寺。《金文最》卷一一一中有赵沨《济州普照寺照公禅师塔铭》，文中叙照公于大定二十九年在寺建立轮藏之事云：“闻京师弘法寺有藏经板，当往彼印之，即日启行，遂至其寺，凡用钱二百万有畸，得金文二全藏以归。一宝轮藏，黄卷赤轴，囗囗囗囗囗囗殿中安置壁藏，皆囗梵册，漆板金字以为严饰，庶几清众易于翻阅。”是照公所印两藏的装璜方式，一部是卷子式，一部是梵夹式。此板到元朝部分被毁，因有补刻之举。《辨伪录》卷四云：“大元启祚，眷意法门，太祖则明诏首班弘护兹道，太宗则试经造寺补雕藏经。”耶律楚材《湛然文集》卷一四中有《补大藏经板疏》云：“十年天下满兵埃，可惜金文半劫灰。欲剖微尘出经卷，随缘须动世间财。”《佛祖历代通载》卷二二亦引《弘教集》称元世祖尝因大都弘法寺旧藏经板校补印造颁行天下。是此藏经板确是移存入燕京弘法寺，元代曾经补刻．但是移存的经过难以详考了。

        宋平江府碛砂延圣院大藏经：平江府是今江苏吴县，碛砂在吴县东南三十五里陈湖地方。此藏世简称碛砂藏或延圣寺藏，其藏经目录卷上有宋理宗端平元年（1234）识语，文云：“干缘僧善成、可南、法灯、法如、法界、法超、志圆同募，本院藏主法忠化到，小比丘善源书，劝缘大檀越成忠郎赵安国，都劝缘住持释法音。”就经中题记考之，创刻时代约在宝庆绍定之间（1225～1228）。全藏自天字函至合字函凡591函，1532部，6362卷。板式全同湖州本。现存晋译《华严经》卷一五有记云：“资德大夫河南江北等处行中书省左丞朱文清，同男显祖等施财命工刊造大藏经板一千卷，舍入平江路碛砂延圣寺永远流通功德，专为祝延圣躬万安。大德五年（1301）九月日提调刊板僧法雷谨题。”又《大宗地玄文本论》卷四有管主八题记云：“近见平江路碛砂延圣寺大藏经板未完，遂于大德十年（1306）闰正月为始，施财募缘节续雕行，已及一千余卷。”由此可知此藏虽创刻在南宋，而完成实在元代，或者是经过兵灾损失而元代补刻完足的。现在陕西西安存有此藏。

        元杭州路余杭县大普宁寺大藏经：此藏世简称普宁藏或元藏。普宁寺为元代白云宗的寺院。其雕板为普宁寺住持道安、如一、如志、如贤等募缘，以思溪、福州二藏校勘付刊。始元世祖至元十四年（1277），迄至元二十七年（1290）雕造竣工。全藏自天字至约字凡558函，1430部，6004卷。其中式字至遵字28函秘密经部数未计在内。与思溪藏微有增减。板式每半页六行，每行十七字。雕工甚精，板式较宋板略狭小。 UtJa3ya  
　　元燕都弘法寺大藏经：旧传有此藏。但金藏既曾移存弘法寺，且在元初补刻。昔时不知有金藏，所以只知有弘法藏，而不得其传本。今既发现金藏，则昔时所称元弘法藏应即是指金藏而言，未必另有其板。河北曲阳县元太祖二十二年，《觉辩大师（法）源公塔铭》中云：“都城弘法寺补修藏经板，以师为提领，三年雕全，师之力居多焉。”（见《曲阳县志》）但据至元二十四年撰《至元法宝勘同录》而论，似已就弘法寺藏补订增刊，别成一藏矣。 S$[k Q|Am  
　　元铜板大藏经：据《补续高僧传》卷一《法祯传》称：“英宗即位，将以大藏经治铜为板，而文多舛误。诏选天下名僧六十员雠校，师与湛堂、西谷五人为总督。”又黄缙的《金华黄先生文集》卷四一所载《荣禄大夫司空大都广寿禅寺住持长老佛心普慧大禅师北溪延公塔铭》也说：“英宗皇帝以禅师先朝旧德。每入见必赐座，访以道要。命于永福寺与诸尊宿校勘三藏，将镂铜板以传后。”但是现在既无资料可考，当时曾否实际镂板，是否完成，均无从证明。

        明洪武本大藏经：此即明南本大藏经的祖本，亦称初刻南藏。明洪武五年（1372）敕令于金陵蒋山寺开始点校藏经，至洪武三十一年（1398）刻成。板存金陵天禧寺，不久即被焚毁，所以世间流传极少。全藏约有1600余部，7000余卷，绝大部分是翻刻碛砂藏本。1934年在四川崇庆县上古寺发现此藏，共存678函。板式每半页六行，每行十七字。现移藏于成都图书馆。 Of[;Qn  
　　明南本大藏经：此即世所称南藏。明永乐中重刊洪武本，而略有更改，板存金陵报恩寺。创刻年代约在永乐十年至十五年（1412～1417），刊成在永乐十七年（1419）。据《大明三藏圣教南藏目录》卷末所附请经条例中云：“此据报恩寺藏经板一副看得，原系圣祖颁赐以广印行。”全藏自天字函至石字函凡636函，1610部，6331卷。板式每半页六行，每行十七字。 :`Az/U[  
　　明北本大藏经：世简称北藏。是明成祖永乐十九年（1421）为报皇考皇妣生育之恩所刻，明英宗正统五年（1440）完成。《大明三藏圣教目录》中有明英宗正统御制藏经序云：“我皇曾祖太宗体天弘道高明广运圣武禅功纯仁至孝文皇帝德全仁圣，道法乾坤……博采竺乾之秘典，海藏之真诠。浩浩乎，穰穰乎，缮书刊梓，用广传施，功垂就绪，龙御陟遐。洪庆所贻，传序暨朕，恭嗣大宝，统理万邦。追惟圣孝之隆，敢忘继述之务。大藏诸经六百三十六函，通六千三百六十一卷，成毕刊印，式遂流布。”卷数较南藏微增，编订亦互有出入，实有1621部。板式每半页五行，每行十五字或十七字。至神宗万历间，神宗母慈圣宣文明肃皇太后又续刻入藏诸集，自钜字至史字凡41函，410卷。万历十二年神宗钦赐《御制续入藏经序》，总计本续凡677函及目录一函，此即《明史•艺文志》所称：“释藏目录四卷，佛经六百七十八函”是也。

      明武林方册大藏经：此藏今不传，详情无考。仅据嘉兴藏《刻藏缘起》中所载道开《募刻大藏文》中有云：“太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北京……后浙之武林仰承风德，更造方册。历岁既久，其刻遂湮。”又《杭州府志》余杭县化城寺纪云：“万历中僧法铠主刻藏议，藏置化城，募金恢复。英方伯捐俸造藏板房二十余间。”武林为今杭州，化城又称恢复，此者是一是二，均难考定。 Mi7
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　　明嘉兴楞严寺方册本大藏经：世简称嘉兴藏，又称万历藏或径山藏，是密藏、道开等发愿，于万历末年于嘉禾（今浙江嘉兴）楞严寺所创刻，刻板地址多分在杭之径山。万历八年（1580）道开南游，始发刻藏大愿，十四年春于长安与居士十人商募缘事，自定北、南、旧三藏对校之则。初与幻予在五台山紫霞谷妙德庵开始，真可、德清及诸居士援助之。嗣于万历二十二年（1594）南迁杭之径山寂照庵。继而道开示寂，幻予代之。又二年，幻予亦示寂，后继其事者交迭相代，至弘光元年（1644）刻成。《刻藏缘起》中万历十四年冯梦祯《刻大藏缘起》云：“宋元间除京板外，如平江之碛砂，吴兴之某寺，越之某寺、某寺等俱有藏板，不啻七八副，法道之盛此其一端。迨国朝仅有两京之板而诸方之板尽废。北板稍精而藏于禁中，请印甚难。今江南诸刹所有皆景泰间敕赐物也。南板印造虽易而讹谬颇多，愈改愈甚，几不成读。然印造装璜，其价亦百金以上。以故山陬海隅，穷纠下邑，终年不见藏经者，可叹也。时密藏开师、尚书五台陆公与梦祯等，商及此事，不觉慨然堕泪。因记碛砂藏板缘始于弘道尼断臂募化。弘道化后，其徒复断臂继之，更三世其愿始满。吾侪丈夫不能深心荷担大法，镂板流通，反一女子之不若，即生清世，遇佛乘，空手入宝山，宁不愧死。遂合掌向佛，愿尽命为期，了此一段公案。又念梵夹烦重，愿易为方册，可省简帙十之七，而印造装璜之费不过四十余金。”全藏编次全依北藏，末附北藏缺而南藏所收者四部，总有210函，1654部，6930卷。板式每页二十行，每行二十字，其目录名曰《藏经板直画一目录》，于每经名下注明每部流通价值。后至清康熙五年，又续集明清两代大德撰述如经疏、宗典、语录、史传、杂集等书，印雕成续藏经95函，248部，约3800卷。又续藏经47函，239部，约1880卷。续藏第84函《颛愚和尚语录》卷七有《刻方册藏经目录序》，文中称初发手于五台妙德庵，已刻就数百卷。顾冰雪积岁，恐侵及板，移于杭之径山。自紫柏老人去后，四方刻资亦微。因就施者之力，任力刻之。于是四方有道力者随讨未刻目录，同式就梓。自癸卯岁（万历三十一年）至壬午岁（崇祯十五年）将四十年，梓未虚日，其事犹未竟。已刻者不及归山，未刻者懈不速完。时有利根上座遍讨径山、嘉兴、吴江、金坛诸处已刻成某某经律论、某某传疏记，录其名目卷帙板数一一查明。已刻者十之八九，未刻者十之一二，由此可知此藏原是散在各地所刻。此为方册本大藏经之始