智慧怎么开的      z-MQGqxR  
    r[(;J0=  
fNLO%\G~2  
68j1svz9  
『分别尽』，就是无分别，这个意思很明显，很好懂。分别是妄心不是真心，大乘经上佛说得很多，真心离念。这也是教导我们很简单的方法，辨别什么是真心，什么是妄心，用真心就对了，就跟诸佛菩萨没有两样；用妄心就是凡夫。妄心能够完全遵守佛菩萨的教诲，随顺经论里面的道理、方法、境界，这个人就是声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的四圣法界。如果不顺从佛菩萨教诲，起心动念一切造作与经论所说的相违背，这就叫六道凡夫，那你完全是随顺妄心造业。所以十法界都是用妄心，用的不一样，四圣法界能够随顺佛菩萨教训，六道就违背了，这差别在此地。 85!]NF  
PPl o0R  
虽然随顺，它是妄心不是真心，怎样能够转妄成真？那就是「分别尽」。分别真正尽了，究竟圆满的尽了，这就是诸佛如来。我们在大乘经里面读过，等觉菩萨还有一品生相无明没断，也就是说他还有很微细的分别没有尽，如来果地才尽。所以「分别尽」是灭谛的名称。我们知道究竟果地上是这么一个样子，我们在日常生活当中就要知道尽量的少分别，分别愈轻愈好，愈淡愈好。能做到不分别，你的智慧就现前。为什么？分别总离不开妄想执著。离妄想执著，自性里面的般若智慧就起作用，我们一般人讲智慧开了。 CzG[S\{+  
oJD]h/fQs  
智慧怎么开的？每个人都有智慧，大家的智慧都相等，跟如来果地上无二无别。就是因为你有分别，你有执著，把你的智慧变成烦恼，把你甚深的智慧变成习气。几时你不分别了，烦恼习气又恢复正常，正常就是般若智慧，就是无量德能。这么一部大部头的《大方广佛华严经》，实在讲，这部经里头最重要的一句话，就是世尊为我们说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，说明一切众生跟诸佛如来一点差别都没有，无量的智慧，无量的德能，无量的相好。后头有一句说，「但以妄想执著而不能证得」，这一部《华严》，这一句最重要，你如果从这一句觉悟了，这《华严经》你就圆满了，你统统就得到了。你晓得我是因为妄想分别执著而不能证得，放下妄想分别执著，舍弃妄想分别执著，不就证得了吗？就这么一回事。 R[zN?  
z6)N![X  
凡夫成佛一念之间，这《华严经》上讲的，「念劫圆融」。你不会，你修无量劫；你要会，一念之间。问题是你肯不肯放下？你肯不肯舍掉？你果然能把妄想分别执著一刀两断，舍掉了，你立刻就成佛，你眼前的境界马上就变了，现在这是什么境界？极乐世界，极乐世界的实报庄严土，就是。这个话是真的，一点都不假。你为什么放不下？为什么不能舍？这就是一般讲的，你业障太重，习气太重。 /wEl\Kx  
f+9WGNpw  
马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这个虚妄是不觉，就是妄想分别执著是不觉，不觉本无，本来没有。本觉就是如来智慧德相，本有。这两句话懂不懂？如果真懂了，信心具足，本有，哪有不能证得的道理，本无，哪有断不了的道理；本无当然可以断，本有当然可以证得。如来果地上的智慧德相是本来有的，现在六道轮回，这个十法界依正庄严，这是本来无的。所以佛在《般若经》上讲得很清楚，本来无的这个境界是什么？梦幻泡影。可以说我们迷了，迷了本性，迷了本有，生生世世无量劫来，在梦幻泡影里面打转流转，是这么回事情。 )Lz =[e  
HWV A5E[`Y  
佛法，你说多，无量无边；你说简单，就一、两句。这一、两句真的明了、通达了，无量无边的佛法，你全都明了，全都得到。所以分别决不是好事情，分别是错误。你分别这个善，分别那个恶，其实善未必是善，恶未必真恶。为什么？善恶都是梦幻泡影，善恶都是无所有毕竟空不可得，这是事实真相，《大般若经》上说的。你要通达明了，就是诸法实相你明白了，你见到善不会分别，见到恶也不会分别。无论什么境界现前，天堂也好，地狱也好，你的心是平等的，你的心是清净的，一丝毫不染着。无论什么境界不会动你的心，六根接触外面境界，真的如如不动。《金刚经》上说的，「不取于相，如如不动」，那是真心，那就是自性，那就是本来面目。 oh-EEo4,  
c1E{J<pZ  
凡夫迷了，迷得太久，沦落在六道、在三途，好像是大起大落，迷的人看到这个相，大起大落；觉悟的人看了什么？觉悟人看了没动，这个境界我们就不懂了，为什么同样一个境界两个人看法不一样？譬如观潮，潮水，我们凡夫看潮水大起大落，很好看，很壮观；佛菩萨看潮水如如不动，这个道理我们不懂。是不是感受不同？不是，确实不同。为什么这个境界不一样？佛菩萨心清净的，心没有动，境界怎么会动，凡夫心在动，所以外头境界就在动。外面境界说老实话也没有动，也没有不动，这东西很深很难懂。 CJk"yW[,|  
6/ 5c|  
禅宗里头，六祖惠能听印宗法师讲经，就是现在的广州光孝寺。那个旗杆还在，旗杆上悬的幡，风吹着幡在动。有一个人说幡动。另外一个人说风动，哪里是幡动，风动。他们两个人在争，谁也不肯让谁。惠能大师在旁边看到，告诉他两个：不是风动，也不是幡动，仁者心动。这一句话把两个人警省，他高明。印宗法师听到了，知道这个人不是凡人，讲完经下座，就向他请教，问他从哪里来的，你怎么能说出这个话来？这个话连印宗都说不出来。听说，这多年前听说，五祖忍和尚把法传给第六代祖惠能行者（因为他那个时候还没有出家，居士），他说是不是你？惠能这时承认了。承认，大家看衣钵，衣钵是证据，他就把衣钵打开给大家看。你要懂得这个意思，我刚才讲的这个话，你就不会怀疑了。 B9|s`o)!  
:|9vMM^$  
心转境界，不是境界转心，是你的心在动。凡夫心在动，看潮水起伏；佛菩萨心不动，看海水平静，不起波浪，这就叫做「若能转物，则同如来」，《楞严经》上说的。我们会不会转？只要你明白这个道理，六根接触六尘境界，如如不动，你才看到外面境界的真相，确实不动，不动就是一真法界。这一动就是十法界，大动就是六道轮回，惊涛骇浪那就是三恶道。无量无边的境界说穿了还是一个境界。所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑起于心」。心净，法界是清净的；心平等，法界是平等的；心善良，法界是善良的。所以佛菩萨住一真法界，我们住六道、住三途。说实话，一真、三途都没有，是你自己觉迷变现出来的。觉就现一真，迷就现六道三途，就这么回事情。 Vz0(D  
'yVe&5?  
人为什么不向上？为什么要起分别执著？我们想，想不通。诸佛菩萨不想，不想就通了，想就不通，不想就通了。这个里头有很深的道理，不想没事，真通。你想，那个想还是分别执著，分别执著怎么能破分别执著？所以永远不能离分别执著，迷不能破迷，觉才能破迷，这个道理要懂。然后在你这一生修学过程当中，你的功夫才会得力。也就是说，你在日常生活当中，万缘放得下；放得下之后，你才提得起。 R ?s;L r  
8Ygf@*9L4  
提得起是为别人，放得下是为自己。提起，放下，放下，提起，决定不妨碍。提起不碍放下，放下不碍提起，得大自在。为众生要提起，大慈大悲像千手观音眼到手到，看到了，听到了，立刻就要帮助，为什么？机会不能错过。这个众生得度的机缘成熟了，我碰到了，我要不尽心尽力帮助他，我对不起他。对不起他，就是对不起自己，自他不二。缘没有成熟，别找麻烦，那是愈找愈麻烦，为什么？他不能接受，他没有意思求。观机是智慧，观机这里头也没有分别执著，这就叫随缘，有分别执著就不是随缘；我要想怎样怎样，不是随缘。所以是水到渠成，缘到了，他这个境界现前，好办。缘不到怎么样？等待。等待，没有等待的念头，有等待的念头就有烦恼，等了一年，等了两年，怎么还等不到。你那个等待里头也是妄想分别执著，总没有离开，离妄想分别执著，等待的念头没有了。没有这个念头，等待的时间再长，好像一刹那，这是佛法真实受用。 v@]SddP,?  
L*4"D4V  
  @U!&XZ]h  
7>z {2D  
——摘自《大方广佛华严经》（第1152卷）【或名分别尽。】 YZ<zlU  

阿弥陀佛，赞叹无名师兄。学习了，就是有点长。