宗教生活

（三）宗教生活 3{{Ew}kZm  
j58'P 5N  
　　居士的宗教生活，也就是求受三皈、持守五戒、勤行布施、修习禅定、听闻佛法、读诵、礼拜、念佛、持咒等。 miB+
'n"zS  
ZkmYpi[  
　　1.如何求受三皈？ /
2x@Z>  
A(D3wctdr  
　　所谓“三皈”乃是取得成为正信的佛教徒必经的过程，而“三皈”仪式的重要性如同总统的就职、国王的加冕等，是从内心表现出来的一种由衷的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一种虔诚的归投，对信仰心理的坚定与否，具有很大的作用。 !%(
PN3*  
sI5S)^'IQ  
　　对佛教，信仰的中心，是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。佛法是由佛说的。佛法是由僧众结集（编辑）、传流、住持、弘扬的，所以也要信仰。合起来，便是信仰“佛”、“法”、“僧”，称之为三宝。信仰的入门，便是皈依三宝。 Y<;KKD5P'j  
FyWrb+_0v  
　　皈依三宝的仪式，是请一位出家的僧尼作证，并且教授三皈的内容，那就是： 6B!v;93U  
E[Bj+mX9  
　　(1)我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。（念三遍） #]*]qdQWV^  
}q=tg9  
　　(2)我某某已经皈依佛，已经皈依法，已经皈依僧。 "V<WC"  
UgTgva>?  
　　(3)修学佛法，拥护三宝，永不退信。 v!j%<H`NI  
i$6o>V6  
　　(4)愿度一切众生，愿断一切烦恼，愿学一切法门，愿成无上佛道。 9;ie[sU:u  
]2rCn};  
　　三皈的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝，在三宝的启导之下，得到现前的身心平安，以及未来的解脱，乃至成佛。 !,OY{='  
Y'Yu1mH)  
　　如何达成以佛法来净化生活、提升人品，既得现世利益，也得后世安乐，便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。 |&
_(I  
P-\65]`C  
　　2.如何修持戒？ 42=
/$V  
vu~7Z;y(<j  
　　持戒的目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善为努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。 ^+O97<#6C  
e
QJyO9$G  
　　佛法教人持戒的内容，有两种层次：一是自利自保的五戒，二是利乐众生的四种精进。 59H~qE1Md  
;~Gez;AhK  
　　五戒是指：(1)不杀生，主要是不杀人。(2)不偷盗，主要是不取非分之物，不收不义之财。(3)不邪淫，主要是不违社会秩序，不背人间伦理，不妨害家庭，不损伤健康。(4)不妄语，主要是不以语言使得他人受到损害。(5)不饮酒，应包括麻醉药在内，主要是不以饮用酒精及麻药，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。 6E$ET5p&l  
\xKhbpO~  
　　四种精进，又称为四正勤。那就是劝导他人除一切恶修一切善，也正是七佛通诫偈的头两句所说：“诸恶莫作，众善奉行。”(1)已作之恶令中止；(2)未作之恶令不作；(3)已行之善令增长；(4)未行之善令修行。努力不懈，修行这四句话，叫作四种精进。前两句是为众生拔苦，后两句是给众生带来幸福。拔苦与乐，正是大慈悲心的菩萨行。如何能够劝导世人，同来修行这四句话，那就先要以现世的利益、现前的好处来使他们感动，进而接受你，相信你。所以通常要以布施作为入手的方便。 4U*CfdZZ  
(!%w  
　　3.如何修布施？ bO+e?&vQ%  
[6CWgQ%Ue  
　　人类为了生活的保障及生命的安全，必须养成随时储蓄的观念和习惯，储蓄的方式可有两种：一是有限的，一是无限的。有限的是以财产存于银行，无限的是以财产存于社会。前者是为保障个人及家庭的安全，后者是为保障整体社会的安全。个人不离全体，所以两者的储蓄，都有利于个人。 $9ys! <g  
,S?M;n?z_  
　　储蓄的时间也有两种：一是现世的储蓄，二是永恒的储蓄。现世是于即身的自我获得回馈，永恒则是于无限的未来享用不尽。一般的银行存款及现实的社会福利，都能立竿见影，所以是为现世利益而储蓄。佛教的弘化事业，护持三宝，以佛法救济人心，乃是无尽藏的储蓄，因为一个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，以百人向横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未来社会传播佛法。只要是佛法所到之处，只要有佛法传流之时，你的功德就跟着传遍，跟着传流，那岂不是永恒而普遍的储蓄吗？ ?ajVf./Ja  
<f;Xs(  
四川-随遇而安(532264423) 14:39:04 .RPh#FI6J  
7Mb-v}  
因此，我们应当努力储蓄，以聚沙成塔、集腋成裘、水滴石穿的方式，积少而多，日复一日，以我们有限的物力、智力、体力、心力，不断地修行布施功德。为目前固然要布施，为永恒更加要布施。唯有布施功德最容易做，随力随心。给贫病急难做布施是大功德；拥护佛法、培养弘法的人才，有无量功德。 il7gk<  
%:8XZf  
　　4.如何修禅定？ yJ?=HH?  
COcS w  
　　禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项链，一念扣一念，念念同一念，一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，名之为定。连此一念也不存之时，便是即定即慧。 >g,i"Kg  
\J6&Z13Q  
　　初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，只要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗症。不过这些均属于散心修定。 vvP]tRZ  
*l)}o4-$  
　　如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则为参禅的方法。 3aFD*S  
~8EzK_c  
　　禅观的方法，一定不离三个原则，那就是：调身的姿势，调息的呼吸，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经，为基本的要求。正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜了！  g:?p/L  
Nuaq{cl  
　　5.如何礼拜？读诵什么？ Qb@i_SX(fs  
s'$3bLcb  
　　礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士给你当面示范。 }^azj>p5  
Q+dLWFI  
　　至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他，消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。 |H;+9(  
U,V+qnS  
　　读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒们读诵的经典，不出《心经》、＾普门品〉、《阿弥陀经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》，一部分有较多时间的人，可以读诵《法华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只求字音不错，不一定要知道经义为何。 Jm-bE 8b  
Wux[h8G  
　　至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜鬘经》、《维摩经》、《楞伽经》、《解深密经》、《涅盘经》、《大般若经》等。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先后次第是《杂阿含经》、《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》。要看论典则有《大乘起信论》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度论》、《六祖坛经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了