金刚决疑 0 322jR4QGr
(x^BKnZ ~4P%%b0,o Mu'8;9_6 姚秦三藏法师鸠摩罗什 译 (b'B%rFO V=fEPM 明曹溪沙门憨山释德清 撰 3^s/bm$g 2z\zh[(w 54
> - l;y7]DO 【金刚般若波罗蜜经】 +f*OliMD WTImRXK4 Z|%_oR~b| rx(2yf 金刚二字,解者都以坚利能断为义,此泛说也。然西域实有金刚宝。此宝最坚不可坏,且能坏一切物。谓取此宝以喻般若,能断烦恼。此虽近理,总非佛意,特寻常宿习知见耳。 tmqY2. 6c^e\0q atXS-bg* 0b4R 盖般若,此云智慧,乃是佛的心,所谓佛智慧也。波罗蜜,义云到彼岸,乃指此心极尽处也。今题云金刚般若波罗蜜,标此经所说,特显佛一片金刚心耳。且金刚心乃佛修因证果之本心。今出世教化众生,全用此心。今教菩萨以金刚心为本修因,为入大乘之初门,故特示之以断疑也。以此心不是世间众生常情,故举世不能知佛。且佛原不是世间人,而今平空走到人间来,则人人见而生疑矣。及其日用行事,件件不与人同。说话不同,规矩不同。事事法法,与世间相反,故动而见疑。宜其诸天魔王皆欲害,调达阿阇皆要杀,而一切人皆生谤也。故曰:我出世间,一切天人阿修罗外道魔王,皆当惊疑,是也。不但天人生疑,即弟子中上首如迦叶等,举皆疑佛。以所说法,乍空乍有,乍是乍非,或赞或斥,或奖或呵,全无一定之言。而诸弟子,闻者皆疑而不信。故曰,将非魔作佛,恼乱我心耶?上首尚乃如此,则新学可知。以佛所说法,难信难解故。然佛出世,一番说法,则今已三十年矣,弟子犹且怀疑而不信。是则佛之含冤,盖已久矣。今日幸喜空生,有些见处,窥见世尊一斑,忽生赞叹。故世尊因其疑而决破之。乃披露自己一片金刚真心,表白与他,使其了悟不疑。令诸闻者,群疑顿断。故此经,乃佛的示自心,以断弟子学佛者之疑。不是说般若能断众生烦恼也。如其不然,但看经中一一皆是空生之疑,疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何尝说以智慧断众生烦恼耶!故此经题,单是法,非以喻也。但断得弟子疑,就断得众生烦恼。此经一味只是断疑生信为主。以学道之人,以信为本,以疑作障。故疑有三种:谓疑人、疑法、疑己。疑人谓认人不真。即如弟子闻佛说色身法身,大身小身,不知那个是真佛。此疑人也。且其说法,方才说有,却又说空。方才说空,却又说不空。以其言不一,故最可疑。此疑法也。或有闻而能信,不疑于法。又见其法大,则疑自己根小,不堪领荷,不能修行。此疑己也。今此经中,三疑都有。佛随空生所疑处,即便逐破,顿断彼疑。所谓疑悔永已尽,安住实智中。此经之旨也。 ~T) Q$ hXqD<? J'N!Omz +cD!1IT: 此经,此方解者极多,都不合佛意。独西域天亲菩萨,以二十七疑分经,极是。但意出于圣人,而论传此方,已经翻译。且译人有巧拙不同,言不达意,反生滞碍,使学人难省。此微妙幽旨,非口所宣,一落言铨,便成渣滓。况著粗浮文字,何以达妙!此注述之难于描写佛心,不无救颦之丑。即如世人作行状,但可述事,不能传神。此其难也。故今决疑解,妙在先得空生之疑为主。若疑情全露,则佛破疑之说,不待解而自明矣。故此解先出疑,在本文之前。节节按迹而破之。忘言领悟,自得其宗。 }$bF
5& fN'HE#W1Xa }Tf9S<xpq3 ^"J8r W6[ 【如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园,与大比丘众,千二百五十人俱。】 -V: "l =gcM%=*' kOh{l: 2-+
QtvY v! ﹝解﹞此是佛住世说法仪式。诸说备释,此不繁衍。 z{Mr$%'EY f4L`.~b'hb .BFYY13H $H+VA@_ 【尔时世尊食时,著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵洗足已,敷座而坐。】 &3yD_P_3 _E@:O+K gUeuUj Mi]L]-L ﹝解﹞此是佛住世家常过活。日用处动容,与众一般,更无别奇特。只是就里一点,与人不同,知之者希。 Bdj%hyW 6;|n]m\Vd -!c"k}N= C+|b1/N- 【时长老须菩提,在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:‘希有世尊!’ ezPz<iZ\N sJ]taY ou K~22\G` JwJ7=P=c ﹝解﹞如来住世日用寻常,与人一般。就里一点不同处,人人对面不知。今日忽被空生勘破。故叹曰希有!嗟乎!如来与诸弟子,周旋三十年矣,一向不知佛行履处。不知,故作等闲放过,只道与众人一般。所以凡佛所言,多疑而不信。若不是空生觑透,则终无知佛者耶。 n> ^[T[.S Y5F]:gs@ o1<_fI `X3^fg 【‘如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】 `F/Tv 5@L _Gu-
uuy ?2>FdtH 1&e} ms ﹝解﹞此空生叹佛希有处。正是亲见如来此一片苦心也。菩萨乃学佛之弟子。即昔在小乘中,初发大乘心者,乃空乱意菩萨也。一向佛为护念此辈,更无别意,只是要付嘱此心耳。护念者。以佛出世本愿,只欲令一切众生与佛无异,人人成佛,方尽此心。但众生德薄垢重,心志怯弱,不能担荷。如婴儿一般。佛如慈母之护念婴儿,则无一息放下。种种周悉,调护爱念。故如保赤子。所谓护念,只欲一切众生直至成佛而后已,故曰付嘱。然不敢明言,但密密方便而将就之,故曰善。经云:我以无量无数方便,引导众生,欲令一切众生,皆悉到于一切智地。是谓护念付嘱。 WD1G&5XP IEU^#=n )n ,P"0 W^G>cC8.L 【‘世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?’】 H/Llj.-jg r3>i+i42 j\m_o% 4 QR>gt; ﹝解﹞此空生特问安心之法也。以初在小乘时,单肯自度,不肯度生。故心小。今蒙如来二十余年,多方淘汰,激起度生之心,故名大心众生。为菩萨。要令下化众生,将以上求佛果。此辈自肯利生,故曰发菩提心。此空生已信佛心矣。但见初发大心菩萨,未悟实相真空,与前所取偏空,二者难辨。以前小乘涅槃,可以取著安住其心。今既舍前空,而未得真空。所谓进无新证,退失故居,名空乱意。以一向执著名言,习气未忘,要有住著。又执著一定有佛果可求,将谓求至佛果,便是住处耳。且要上求佛果,必欲下化众生。众生度尽,方得成佛。而今满眼看见三千大千世界众生无量无边,几时能度得尽!众生不尽,如何得成佛果。以求住之心急,故此心不安,不能降伏。故空生特为请安住其心,降伏其心之方法耳。然空生已见佛心而叹希有矣,且开口单问此二语者,何也?以众心各谓世尊今日是已成之果矣,故我见世尊如此日用安心自在。即今初发心求佛果之人,其心不定,当如何安住,如何降伏耶?此问意也。安心者,如二祖侍达磨,乞安心法。磨云:将心来与汝安。祖云:觅心了不可得。磨云:与汝安心竟。然在祖师门下,一言便了,所以为宗。今世尊便说了许多安心之法,婆心漏逗,所以为教到底只是个觅心了不可得。故四祖以前,皆以楞伽印心。至黄梅六祖,皆以金刚印心。故此经文非文字相,不可作言语文字看,全在离言之妙。其经中,凡言于汝意云何,皆反征其疑也。以众心随语起疑,虽未吐露,而心已动念,谓之意言分别,正是名言习气耳。 e[8LmuIZ u;`U*@ .-<k>9S7_ 3\Xbmq8} 【佛言:‘善哉善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。’】 mW:!M!kk A\#iXOd S%Us5`sd mQY_`&Jq ﹝解﹞空生所问。意谓发心菩萨,不得似佛这等安心自在,将谓若求作佛,必须像佛日用行履一般,方才是佛。我观佛心如此安闲,而菩萨心不得安住,如何降伏使心安耶?佛答意云菩萨要求心安作佛,不必别求,只如汝会得我护念付嘱之心,其心自安,亦不必别样降伏。故云如汝所说,但得心安足矣,更何降伏耶!只当如此而已,故云如是。 *W
kIq> 9-rNw?7 aJcf`<p -N"&/) 【‘唯然世尊!愿乐欲闻。’】 0X^Ke(/89 z(H^..<!5 :hM/f i@4~.iZ8 ﹝解﹞唯然者。空生直信佛心无疑矣。已见佛心似不必说,但诸菩萨未领其旨,更欲乐闻也。
7[.6axL HcqfB NM 6qp%$>$Vt; _vZ"4L+Iw+ 【佛告须菩提:‘诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。】 L@gWzC~?Q Ovj^IjG-` G8;w{-{m fXc m|U,ho ﹝解﹞此佛指示安心之方法也。义在下文。前问安住降伏二事,今只许说降伏,不言安住者,以凡夫二乘,一向执著住处,此名言习气也。今趣进大乘者,先要遣此习气。以众生涅槃,俱非实法,皆不可得,但以名言为体耳。名言既舍,习气顿空。其心不待降伏,而自安恬寂灭矣。故但教降心,不言其住者,恐引习气。所谓狂心不歇,歇即菩提。但尽凡情,别无圣解。佛不以实法系著于人,故不言住。 u{*SX k $ >EYhLBa J2^'Xj_V =J ym%m 【‘所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想、若非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。】 [h,Q Bz =XY\iV1J* ~t~-A,1 [B|MlrZ
﹝解﹞此世尊直示安心观法也。然菩萨发心,所求者佛果,所化者众生。二者而已。所以于心不安者,以未见众生如故。满目都是众生,何时方得度尽。众生不尽,则佛果难求。转见长远,因此其心不安。而汲汲不休,故求降伏此心。今佛教以度生之方,以观察无我为主。且菩萨所见众生之多,难尽度者,以有我相,则见人相。人人相对,则三千界内众生何限!且生生不已,宜怖其难尽也。殊未见众生本自如如耳。然众生虽多,总十二类。纵有无量,亦只十二。就十二类一一观之,收于胎卵湿化四生而已。四生之内,不过色心二法而已。在色则不过有色无色,论心亦不过有想无想。纵到极顶,则止于非有非无。如此十二,则尽众生界矣,又何多耶。况十二类,名为众生。众生色心,本是假合。既为假合,则众生本无。众生本无,但妄见有。茍以本无而观众生,则众生本自如如。众生既如,俱成寂灭。即此尽皆令入无余涅槃矣,又何难哉。净名云,一切众生毕竟寂灭,不复更灭。如此灭度无量无数无边众生,其实无一众生得灭度者。何以故?本无我故。以有我则有人,有人则有众生寿者。但有此四相,则不名为菩萨矣,何言度生。是故菩萨度生当观无我。无我则无人。既无我无人,则众生界自然寂灭。众生寂灭,则佛果非遥。又何怖其长远耶。是故菩萨当观无我。下文云:知一切法无我,得成于忍,此真菩萨也。 Y_QH&GZ 3%E74 mOcD Rb{U+/gq Q*b]_0Rb ﹝疑﹞佛教菩萨度生,以布施为本。其所施者,皆众生也。今众生皆空,则所作布施,谁为受者。故下文答云,菩萨布施,不必著众生相。 Cm\6tD -k"^o!p =|YxDas B|&"#Q 【‘复次,须菩提!菩萨于法,应无所住行于布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。】 ph-ATJ" M-giR:, 1[yq0^\]M[ o5Q{/ ﹝解﹞此破著相之疑也。空生因闻众生皆空,则疑。谓众生既空,则菩萨布施,无有受者。以六尘非有,众生本空,故云应无所住。此教不可著众生尘相也。又伏疑云:若不住相,何以有福?故下答以离相之福更大。 E8~}PQW:I GO^_=EMR[ 4Z/Q=Mq2 x(eb5YS 【‘何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?’‘不也,世尊!’‘须菩提!南西北方、四维上下虚空可思量不?’‘不也,世尊!’‘须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。】 ]~E0gsq FG)$y[* A$a1(8H >`%'4<I ﹝解﹞此破著相之疑,示以离相妙行也。然菩萨布施,专为求福。若求福之心著相,则福不大。故世尊权指离相之福更大,使其安心。然著相布施,局于有相。而众生之相,一微尘耳。纵能获福,其福几何!今若正施众生时,不见有施者受者,亦不见有所施之物,如此三轮皆空,无相可住。不住相之福,其福不可思议矣。故以虚空喻之。 $]A/
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3'9u# fOMvj%T@2 【‘须菩提!菩萨但应如所教住。】 E,f>1meN= !ki.t & |