四圣谛 0 四圣谛 ?+t1ME| `Rdm-[& j6,ZEm 〖四圣谛的意义〗 +'G0 {;b /oL;YIoQX "谛"就是如是不颠倒,既是真理。"圣谛"是圣人所知之绝对正确的真理。 ]=EM@ "四圣谛"说四种真理:一者、苦圣谛;二者、集圣谛;三者、灭圣谛;四者、 "0EA;S8$8 道圣谛。唯有佛陀才能开示它,其余的人只能随着佛陀而解说,乃至辟支佛也只 <X_!x_x 能自己觉悟,没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果,知道苦的 jDRe)bo4 原因,知道灭苦的果,但是却没办法讲出灭苦的"道"。这个"道"是种种的修 @[6,6:h| 行方法,他没有办法开示诠释,所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出 }6-ZE9H-v 世之前没有四圣谛,其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。 @f!AkzI hAqg Iu* 佛陀阐释四圣谛的目的,是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。"苦" ,WQ^tI=O 是指世间的苦果;"集"是苦升起的原因--世间因;"灭"是苦熄灭的果-- M|[ZpM+ 出世间的果;"道"是灭苦的方法,通往涅槃的道路--出世间的因。在经典中 7$k8%lI;> 有这样的比喻:众生的身心有种种的生死业以及烦恼,既是有各种的心病,佛陀 ,SScf98,j 将此病情,以及病情之所在处,告诉众生,并且指出那些解脱的圣人,没有病苦 \]Dt4o*yZ 而得到的愉悦,以及解脱病苦的方法。 Kv{8iAB#c 7dX/bzUVz8 MDRe(rF= 〖四圣谛的次序〗 [Qdq}FYr qUo-Dq> ㈠、苦谛:说明世间是苦果。我们要知道苦有如病,应该遍知,这是世间的 )ZejQ}$ 苦果,也是生死的流转。我们要知道所有的病,才能医治它。 1P]de'-`j _}mK!_` ㈡、集谛:说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因,将之断除。 S :8OQI 这是世间的因果,也是生死的流转,但是它指出我们生死流转的原因。 l+y}4k=/ '+*-s7o{ ㈢、灭谛:说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中,我们要知道没病苦 2uk x (Z
的快乐是怎样的?要认识怎样的人是没有病苦的?要证知怎样才是没有病?这是 3|rn] yZ 指出世间的果,就是解脱、清净的境界--涅槃。 =/+#PVO me\cLFw ㈣道谛:说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药,应该修学。这 [ut#:1h^ 是指出世间的因,我们应该学习、掌握一些修道的方法,努力不懈地修行,最后 \;]kYO} 就可解脱生死。 JeY'8B gor<g))\ bO<0qM~ 〖一、苦圣谛〗 s(&;q4| HhkN^S, 苦既是逼恼的意思。众生经常被无常所患累、所逼恼,所以说是苦。苦相可 cX
A t:m 分为三苦以及八苦;苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。 b>~RSO* A CV ek ㈠、苦处: ;t]|15]u l[/q%Ca'> ⑴、有情世间:众生的身心活动,称为有情世间。 )9P&= >&H~nGP. ⒈根据众生的种类来分: :+,st&(E Z,WW]Y,$ 它可分为五类:地狱、恶鬼、畜生、人、天人,称为五趣;另一种分类加上 3SARr>HRyI 阿修罗,和称为六道。 WwW^[k (X F*
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Y ⒉根据三界来分别: gvnj&h.GV 135vZ:S 根据欲(欲望)以及色(物质),有情世间可分为欲界、色界以及无色界。 LxT rG)4 3ViM ?p 1、欲界:有饮食、睡眠、情爱(淫欲),这三种欲望。欲界的众生皆具有 P 4;{jG 此三种欲望,然而人类除了这三种欲望外,还加上爱财,爱名,称为五欲。 H2Eb\v`# 7CrpUh 2、色界:此界的众生都是依据禅定进入色界,没有欲界众生的欲望,唯有 M^H90GN)X 清净微妙的色身。 CtT~0Y| 00M`%c/ 3、无色界:无色界的众生不但没有欲望;而且也没有身形的器界;他们没 4^Ow^7N? 有身体,也没有外在物质的世间;只有五蕴中的"受"、"想"、"行"、 ?En7_X{C? "识"等的心,以及心所生发在活动。 [F|+(} ma9ADFFT ⑵、器世间:根据地、水、火、风四大所形成的物质,以及星球、日月、山河大 3#Y3Dz` 地,乃至小如针线等物质,以及物质的活动现象,如光、声音、风、冷、热等。 _
K/swT{f )&.!3y 660 有情世间和器世间是由我们过去的烦恼,造种种业所形成的力量而产生的, 3
Lje<KzL 因为过去的烦恼造作,所以现在受报;现在的烦恼又继续造作。凡所造作(有为) /84bv= 都是无常;无常必然是苦,为什么呢?因为无常就不自主,不自在;众生对有情 7C5pAb: 世间与器世间不能做主,所以称为苦处。 >QI~`MiI m.V,I}J.q ㈡、苦相: >%c*Xe 8U^D(jrz ⑴、三苦: d,R6` i :l~E E! 1、苦苦:苦受以及顺苦受的法。"受"有苦、乐、舍三种受,我们在生活中感 b%nkIPA 受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外,还有引起苦受的种种法也是苦,被称为顺 S\|^ULrH 苦受法。比如你的手被火烧到,手痛是苦,而烧你的那些东西的作用也应该归于 bag&BHw 苦。我们会感觉到苦受是由嗔引起,我们要远离、要抛弃,但它又如影随形般地 5OB]x?4] 穷追不舍,所以我们觉得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属之。 Za!w#j%h +Pw,Nl\KD 2、坏苦:乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时,它却如朝露般 J v<$*TVS0 的消失无影无踪,令人怀念,我们贪爱,就感受到苦,称为坏苦。是你感受到快 v[D&L_ 乐的东西,称为顺乐受法,因为变坏所以苦。爱别离与求不得苦属之。 sA\L7`2H zKJ.Tj W 此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的,此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之, G{A)H_o* 称为世俗谛苦。 QV/";A3k E|,30Z+ 3、行苦:一切有为造作都是迁流变化,它包括苦苦、坏苦、舍受。我们不把不 1CiA 8 苦不乐受(舍受)当作是一种苦,但依行苦来看,它也是一种苦,原因是:"舍 ou;qO
5CT 受"是不永恒地,它无常变化,舍受之后,乐受、苦受业接踵而来,因为它迁流 3G&0Ciet 变化,不能做主,不自在所以苦,此称为"行苦"。此种行苦愚痴的凡夫不知不 [tm[,VfA^ 觉,唯有圣人能觉知,称为圣义谛苦,五取蕴苦属之。 !
o^Ic`FhS +\U]p_Fo3 ⑵、八苦:既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五 6+Jry@ 取蕴苦。 S*rO0s: +@>:%yX 1、生苦:每个人都有生苦,但都忘记了。以人类来说,生时的众缘逼迫,就是 *')Q {8` 苦。我们住胎时,子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团,好像坐监 gV.f*E1C 牢,痛苦极了。此外,子宫里的种种不净,如羊水、血等,我们都得忍受,真苦; 1$OVe4H1 胎儿出世时,要从小小的阴道中钻出来,有如两座山压顶,母亲受苦,婴儿也受 /p}{#DLB 苦,这是每个做母亲的人都晓得的,所以婴儿一出世就大哭,苦不堪言;另外婴 K>LpN')d 儿的皮肤很细嫩,一出世接触到冷热空气,身体好像针扎那么痛苦。此外,胎儿 V{FE [v_ 在母亲的肚子里,觉得比较安全,一出世就有如迷途般,无依无靠,苦到要死, lO_c/o$ 怕的要命,所以生是一种苦。 cdN/Qy 6s5b$x 2、老苦:我们的身心衰损,朽坏,生出种种的苦受,身体老化,慢慢的不听话, p6[#f96^u 不中用;而我们的心逐渐没力,想东西也越来越迟钝,样样不如人,因而觉得苦 -s89)lUkS 不堪言;人老不中用,皱纹满面,腰弯背娄,老态龙钟,做不了事情,苦死。有 >3+FZ@.iT 些老年人在家无所事事,又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱,寻取温暖与
Ft$^x-d 亲情难得;年轻力壮时,高朋满座,意气风发,神采飞扬,谁也没料到晚年的境 R|H[lbw 遇却是如此的孤单,寂寞与凄凉。 &PSTwZd 1XGG.+D 3、病苦:身体的四大不调,百病丛生,所以苦。病有种种,有些病很轻微,有 4$F:NW,v:) 些病很严重,有些暗病不容易查知,结果暴病而终。最可怕的是牙痛,痛到呱呱 +:!ScG* 叫,家人都要让你三分,真正来讲,"吃"是病,贪东西也是病,但这些是属于 7y;u} 1 心病,这儿讲的是身病。我们的身体有如机器,终归会变坏,变换就是病苦。 a!?.F_T9A +h|K[=l\ 4、死苦:我们的寿命享尽,病逝,或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时,死 n_u`B|^Pj 的境象令人难以忍受,恐怖之心油然而生。有些人死时,吓的面色变青,死相可 )ZN(2z 怖;有些人在死时,不愿死去,双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动 }<.7 xz|V 弹,一定苦的要命;人要死的时候,身体各部分慢慢的动弹不得,内心一定很恐 $^K]&Mft 慌,这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦,甚至已经麻木了,无可奈何 Ny B&uf 的接受;大家说反正都要死、想它做什么?但是没人讲反正要病嘛,理它干嘛? &:q[-K@! 当你病了,会呱呱叫,病苦来时,就受不了。当死还没来临时,你嘴巴大,爱讲 ) (+)Q'* 大话,当它来时,你就怕死。如果有人用刀指着你,你会吓的要命,那就是怕死
rWqkdi1 --死苦;还没动到你,就吓到如此这般,等死期到来时,更不用讲了。 K Ka c6Zj Gxo#
! 5、怨憎会苦:我们和冤家、仇人没办法避开,每每要见面,这就叫做怨憎会苦。 BL0|\&*1 比如一对夫妻,婚姻生活美满,恩爱,过后吵架闹翻了,但是为了儿女,夫妻之 |@+8]dy:l 缘难断,必须天天见臭、面脸臭;或是打工仔,虽与老板不和,但为了家计,为 \U Ax(; 了五斗米而折腰,天天要和不喜欢的老板见面;还有某些同事,跟你吵过一次架 N:OD0m%`) 后,两人见面就不说话,因为某种业因缘,你不能离开他,天天要会面,这就是 =p5?+3"@ 怨憎会苦。 u\:rY)V 9ptZVv=O 6、爱别离苦:与至亲,相爱的人乖离分散,所以苦。因为某一些因缘,所心爱 H/pcXj 的人儿离你远去,你舍不得,所以感觉到苦。比如做父母亲的,女儿出嫁或是儿 L)1C'8). 子出国留学,思念总在分手后开始,常挂心头。有的伤心流泪,哭哭啼啼;有的 -`Da`ml 睡不着,吃不下。这些还不太严重,严重的是男女之间的情爱,相爱的人却偏偏 @uoT{E[ 被拆散,很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶;在东方有梁山伯 _IC,9bbg 与祝英台,这些缠绵伟大的爱情故事,常使同情他们的人泪流满襟。 <8g=BWA Lr wINVa 7、求不得苦:我们用种种办法与手段,希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理 }Z"28? 想,但是结果还是得不到,这叫做求不得苦。它是最普遍的苦,因为人的欲望太 ?_8%h`z 多了,这样多的欲望我们没法实现或得到,所以是苦。 @l)\?IEF@f )\D2\1e(c 8、五取蕴苦:我们对五蕴(既是色、受、想、行、识五种身心聚合)的身心产 3Ca
\`m)l 生执著,称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭,它一直迁流变 wH+FFXGJs 坏,所以是苦。
E!dz/. bd,Uz%o_ ㈢、总结: V+peO 7WgIhQ~ 在这三苦与八苦中,真正的苦是发生在于"行苦",此苦唯有圣人能觉知。 5?Uo&e 佛教所说的苦与世间人所说的苦不同;佛陀出家修道,所看到的并不是世间人所 3fm;r5 知的苦受、乐受的苦而已,佛陀所觉知的苦是:这个世间一切都是有为变化,终 -)4uYK* 归变灭,不能自主故苦,此苦称为"行苦"。如果佛陀没有为我们阐述,我们凡 txj wZ_p 夫对它是不知不觉的,因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察,所以 Po'-z<}wS 初学佛者应以闻、思、修中的"闻慧"来了解"行苦"是一种苦。这个"行苦" oSN8Xn*qr 并非"苦苦"与"坏苦",而是因为不自在,就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是" Q^*G`&w, 行苦",如果没有它,我们可以想尽所有的方法,修各种福报,追求种种的乐受; TNyK@~#m 如果福报很大,在天上或人间享受五欲之乐的我们,根本就不知道苦为何物,只 D8)O4bh 知道乐,那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此,这五欲之乐是包含在 UCe,2v% 行苦中,因为它会变化、变坏;也就是说即使升天做天人,在天上享乐,但天福 K5 5} Wi 有享尽之日,乐报没了,苦报就接踵而来,所以"行苦"是真正苦之所在。 q1U&vZ3]c ;RNM : :F! 〖二、集圣谛〗 1P(%9 aUKh})B 集圣谛是苦的生因,他能集生死苦,故称为集圣谛。集就是招感集取,招感 ?H y%ULk 就是业力被烦恼所引发出来;集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形 o9_(DJ<{ 成力量,加上过去与现在种种烦恼的引发,使我们受种种苦。所以这个集圣谛所 M4zX*&w.T 要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。 yB0jL:|a 1y},9ym ㈠、烦恼:佛说我们有八万四千烦恼,所以教导我们以八万四千法门对治之。然 #=`FM:WH 而这个八万四千是表示多数,它说明众生有很多烦恼,我们不可能全部认识,只 3DxZ#/! 要认识主要的烦恼即可,它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。由于时间有 0|.7Kz^ 限,我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼,因为他引发其它烦恼的 I++W0wa.n 生起,所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑,它们既是: /1IvLdPIu fn1 ?Qp| ⑴、贪:贪有很多种,普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪,人类的一 //#xK D 生就是在这其中打滚,虚度一生。因为我们贪著五欲,所以心甘情愿被他束缚。 ATKYjhc _ 我们除了晚上睡觉,从早到晚为生活奔波,忙这工作,拼命想发财,这就是贪财。 q,<n,0)K 同事又追求种种名誉、地位;有些人又贪吃;到了某一段年龄有对色欲(淫欲) :hC
{5!| 有种种的贪求,所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活;如牛被人牵着鼻子 l4iuu 走,我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走,所以五欲的贪是烦恼。 g,00'z_D @/CRIei ⑵、嗔就是生气的意思,这个生气有很多种类,人家骂你,不能忍受,起嗔心。 ,"P5D&,_ 嗔与贪刚好相反,贪是遇到快乐的境,你追求;嗔是遇到不快乐、不喜欢的境, 2>!_B\%) H 你要抛弃它,但又丢不了,所以嗔。 0t5Q9#RY 9X
5*{f Y ⑶、痴:不明事理,是非不分,称为痴。 BengRG[ ?R|fS*e2EB 不明事理就是对世间的因果道理不知不觉,好像人是怎样来的?死后怎样去? o>xxmyW| 此外,对四圣谛、三宝的实、德、能,既是说对于真理的真实、三宝的功德、自 /W"Bf 己与他人能修行解脱等无知,都是愚痴。 *]{9K D< nlb- 另一种愚痴就是对是非不分明,比如人家为你讲佛法,你不懂对或不对,人 xB?S#5G} 家跟你讲对的,你以为是错;人家跟你讲错的,你却以为讲对,这也是愚痴。 y+K7WUwhq )z]q"s5 Y ⑷、慢:慢就是傲慢、我慢。自己内心高举,看不起别人,称为慢。比如某人的 S/@dkHI' 儿子修完大学课程后,那个做母亲的就觉得了不起,到处向人炫耀;或是有人养 Ybs=W<- 了一只漂亮的狗,他觉得了不起,带着那只漂亮的狗招摇过市;或是向人炫耀自 xT_fr,P 己的名、利和财产等,都称为慢。 uS!
35{.> PphR4 sIM 慢的种类: ](B&l{V opUKrB 1、有些人很有能力,才华洋溢,高人一等,结果看轻别人。 tx:rj6-z 2、有人的地位很高,你以为跟他平等,结果你觉得自己了不起。 OYqYI!N/ 3、自己比别人差,但不认输,却认为他人没什么了不起,我只是不做而已, 09}f\/ 这是慢的心里在作怪。 hRuo,FS#: GW>7R6i ⑸、疑:对于佛法因果道理怀疑。 H j5WJ{p. jSeA%Te ⑹、身见:执著五蕴的身心里面有一个我,乃至身心以外有我。 -V;0_Nx7p s${T*)S@G ⑺、边见:执著断、常二见。就是说认为"我"是永恒的,就是执住"常";认 Pe+ 8~0o=R 为人死后一了百了,什么都完了,这就是执著"断"。我们凡夫就是有这两种邪 ]MqH13`)A 见,称为边见。 Q|j@#@O 1 jV,(P$ 5; ⑻、邪见:各种不正确的思想、它包括:对因果起不正确的知见,拨无因果;认 LyJTK1]# 为没有过去世,没有将来世,这些都是邪见。 D,}'E0 f>\bUmk( ⑼、见取见:执著我们的见解是对的,称为见取见。我们凡夫又一个很深的执著, f_re"d 3u 认为我的见解才是对的,别人的见解都是错的,这叫做见取见。 @yU!sE: M5cOz|j/*R ⑽、戒禁取见:执著不正确的戒律,称为戒禁取见。比如有人放生,放鸡说以后 t6<sNzF& 不能吃鸡;放乌龟就说以后不能再吃乌龟,这其中没有因果关系,根本无此事, I{?E /Sc 佛陀是根据因果道理来制定戒律,所以这是戒禁取见;甚至有人认为一定要吃素 4pfix1F g 才能解脱,所以他吃素,这也是戒禁取见。菩萨道行者,为了避免因他吃肉而要 +!L_E6pyXE 杀害众生,所以吃素,这是一种慈悲心的表现,并非是为了要解脱而吃素,如果 0p:ClM2O
吃素能解脱,牛羊早都解脱了。 |
Q1ubS s3MMICRT. 更有些人持牛羊猪狗戒,他们学习牛羊猪狗所做的一些行为;有些不吃这些 5oT2)yz 众生的肉,好像兴都教徒认为牛是神圣的,所以不吃牛肉;某些教徒却认为;猪 dbMu6Bm\G 是肮脏的,所以不吃猪肉等,这些都是戒禁取见。 !
kOl$!X4 S1H47<)UF 这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死,其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴,称 s{"`=dKT 为三毒;在这三毒中最严重的是贪爱。(请参考《烦恼》) h0QYoDvbC L6[rvM|9_ 爱的种类: JGSk4 e~t}z_>F 1、对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。 x;ICV%g/ 2、对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。 gq/ePSa 3、求生存、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。 CD8JY iJ 4、不再生存的渴求。 7'{Yz @ V7ooo! 佛陀说我们烦恼中的"爱"是集谛的主要原因,故集论说"若爱、若后有爱、 |z(Ws 若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。"就是说贪爱是苦生起的主要原因,我 P[#WHbn 们对现前的事物苦苦贪求,此称为爱。 7/D9n9F skR,M=F~ 1、后有爱:我们想要追求永恒的我,追求死后的将来,而这样的贪爱,使 k[r./xEv+t 我们死后将来再继续受生,称为后有爱。 ~/|unV 2、贪喜集行爱:当现前的境界出现时,我们因迷惑而执著它,称为贪喜集 os(Jr!p_= 行爱。 3I>S:|=K 3、彼彼希乐爱:我们知道现前这样快乐的境界,追求将来也要有这样的境 .kB3jfw0, 界,称为彼彼希乐爱。比如今生夫妻生活适意、恩爱,希望将来死后夫 <PfPh~ 妻再结来生缘。 Z+``/Q]>+ !0. 5 因为这种种的爱,使到我们死后再来生死轮回。由这个贪爱的烦恼使我们产 3h D2C'KD 生常、乐、我、净四个颠倒。在这个贪爱之中有一个"自体爱",称为我执。众 5QL9w3L 生对这个我执深执不舍,便无时无刻都在求生求存,求再生,求永恒的生存。因 t5X^(@q4N 为这个贪生的欲望,使得过去、现在所造的诸业得到滋润,继续向前推动。业是 G"U>fwFuK 过去的因,贪爱这个烦恼是现在的缘,因缘和合,我们就生生不已,一生有一生。 U3_yEvZ a_pCjG89 ㈡、业:我们过去及现在世所造的种种业行,它也是属于集。因为业行能集无量 +4:+qGAJ{ 种众生业道于内身。 y1\^v_.^ t7!>5e)C} ⑴、业的意义:业为造作义,既是有意造作之行为称为业。业所造成之效应(果 ;GSFQ:m[ 报)称为业报。此中造作之心有善、恶、无记三种,形成善、恶、无记三种业报。 eX
l%Qs#Y n7, 6a ⑵、业的推动者:求生、求存、求再生之"有爱"滋长意志造业,是生命能继续 *v:,rh 延续及向前迈进。(请参考《业力与轮回》) Z'>eT) z[lRb]:i[ B1d%# 〖三、灭圣谛〗 Y8`))MeD L"[wa.< 灭圣谛既是苦灭圣谛。它说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱。 4na4Jsq{ 灭是指灭除惑、业、苦,断著贪嗔痴等无明烦恼,不再有造作之心,究竟不生, p=`x 不生所以不灭,既是涅槃。 Pu%>j'A #Rm=Em}d ㈠、涅槃: @'<j!CqQ
o h[`Op#^x3 ⑴、涅槃之意义:涅槃是不生不灭之义。佛说涅槃是诸法实相,所谓"诸法空相, <k-@R!K~JC 不生不灭。"实相既是真理,不是语言文字所能诠释,唯有智者亲自证悟方知; 7].IT( 故说:"语言道断,心行处灭,非妄想凡夫所能臆测。"涅槃并非因缘所生,是 H`6Jq?\ 无为,是没有造作的,并不是语言所能阐释的,不是常,不是无常,也不是断; aji~brq 不是苦,也不是乐,无相可得。既然什么都不是,为什么还有这回事呢? WlQ&Yau xwH|ryfs,Z ⑵、佛陀演说涅槃的原因:因为世间所知的一切法,皆由因缘和合而生,皆是无 {u_k\m[Y 明烦恼之产物,而我们因迷惑以为有的一切事物,它们的实相是非有非无(离有 FUqhSW 无)之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相,是迷惑而执著以为有的,本来没 ]g-qWSKU 那件事,它不是有,也不是无。如果说有,就是执著常;如果说无,那就是执著 -< dMD_ 断。我们凡夫一直在这相对的概念里打转,在讲涅槃时,佛陀不讲有、无,生、 z7Rcnr; 灭;他讲非有非无,不生不灭。而不生不灭有会使人误解为:除生、灭之外,还 a4a[pX,5 有一个不生不灭,那又是错误了。 q/2K=BOh f/[?5M[ 凡夫所迷惑的生灭万法之中,具有不生不灭的本性,但是因迷惑而不知不觉, |b'<XQ&l5 认为它是生灭的。比如我们观赏《释迦牟尼传》这部电影,从佛陀降生到他涅槃, U9p.Dh~)vG 这只不过是银幕里的变化罢了,里面并没有人在生,在死,那只是一些光影闪来 '3_B1iAv 闪去,在这些光影中,没有生也没有灭,没有这为圣者在生,在灭。而世间的真
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MB 相也是如此,它本来是不生不灭,但是我们的智慧被烦恼所遮盖,就以为他有生 zju,#% 灭,故唯有断除烦恼的圣者,才能证得这个涅槃。此涅槃并非是在生灭之法以外, >/HU' 另有一不生不灭之法可以证得;而是在生灭法之中,发现到不生不灭之真相,此 xc]C#q 才可称为证得涅槃。 |e-+xX|; K9N0kBJ0< 这世间一切生灭无常,有很多人都不要,希望能摆脱它,到一个不生不灭的 4FHX#` 地方去。但是没有这样的地方,这个的地方就在生灭无常里面,它原本就是不生 *sIG& 不灭的。因为我们迷惑,所以以为它生灭。当一个人觉悟之后,就会发现到:原 OD/P*CQ_ 来在这生灭万法之中,一切法的本性都是不生不灭。所以证悟的阿罗汉圣者,并 ,Qi|g'a 没逃到另一个地方去,而是在这个世间体悟到一切万法本来不生不灭,称为证得 ie)1 h 涅槃。涅槃并不属于因果,所以涅槃并不是我们断除了烦恼后所得到的果报。《 R
EH&kcn 金刚经》曰:"实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"故佛陀证悟涅槃(成佛)时, dt0E0i 无一物可得,阿罗汉证悟涅槃亦复如是。我们众生就是获得太多,这边拿,那边 /2\=sTd 抓,"财产"太多,样样都放不下,所以没办法觉悟与解脱。如果有一天,我们 BM$tywC 觉悟到无所得时,既是断除了一切烦恼,那时就证悟涅槃了。 -^xKG'uth @61N[ 涅槃就是无生,无生所以不灭,所以涅槃有称为不生不灭。因为不生所以就 19-yM`O 非有,非有就不无,就是不是有,也不是无,故涅槃不属于存在或不存在。有很 er7/BE& 多人误解了涅槃,他们迷惑地问涅槃以后,那个人存在吗?他去了哪里?但是涅 }!7DF 磐是无生,无生就没有灭,就不能称为有,也不能称为无。一个东西生出来,你 ]-Y]Q%A4 称它为有,它灭掉了,你称它为无,没有生不能称为有,不能称为无。涅槃不属 E0B2>V 于有、无,就不能问涅槃者存在或不存在?存在或不存在是凡夫烦恼的概念。涅 ![hhPYmV 槃并没有一个人证到涅槃,因为觉悟涅槃的人一无所得,包括这个"我",就是 }}bi#G:R+ 他觉悟到"无我",既然无我,就没有我证悟涅槃。证悟涅槃就是没有烦恼的智 ,bwopRcA 慧,这其中无一法可得,就是这么一回事而已! *rFbehf H A8Z?[,Mq! 以凡夫的眼光来看,证悟涅槃者再也没有造作,他不求生,也不求断灭,他 $HCAC4 不会认为这个世间给他种种苦,要把它们断掉,他的内心没有执著与挂碍,寂灭 f{5|}PL 清凉、(寂既是寂静不动;灭既是烦恼不生。)心行处灭,这和我们凡夫不同, Yl~?MOk 凡夫的心无时无刻不住在一个地方造作,而证入涅槃者就没这回儿事。 j nA_!;b R qjDMN: D&6Qk&> 〖四、道圣谛〗 T&MS_E&; MG5Sn*(C 道是出世间的因,解脱苦的方法,通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七 T2_#[bk*d 道品,狭义的说有八正道。 -L50kk>h .,K?\WZ ㈠、修道的层次可分为五个次第: }xlmsOHuI 7{6. ①、资粮位:修五停心以及四念处。 +X(^Q@ $`dNl#G, ②、加行位:观四圣谛,既是观苦、集、灭、道谛。 {)gd|JV* rxI&;F# ③、见道位:觉悟见惑,断三结,既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就 #5:A?aj 是束缚的意思。 !E#.WX 1、我见结:身见是一种知见,因这个知见使我们做出种种傻事,而见道的 U\ E{-7 人没有我见,但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举,认为有一 Mciq9{8& |