 四圣谛
0 四圣谛 Ifn|wrx;g
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〖四圣谛的意义〗 `* 3A7y
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"谛"就是如是不颠倒，既是真理。"圣谛"是圣人所知之绝对正确的真理。 o{G*7V@H
"四圣谛"说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、
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道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只 WM'!|lg
能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果，知道苦的 V
9Qt;]mQ
原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的"道"。这个"道"是种种的修 6u0>3-[6OD
行方法，他没有办法开示诠释，所以四圣谛唯有佛陀能圆满的阐述。在佛陀未出 ]~aj
世之前没有四圣谛，其他的圣者是以观十二因缘而觉悟的。 `q c"JB
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佛陀阐释四圣谛的目的，是要告诉我们世间的因果以及出世间的因果。"苦" +6 #$6 hG
是指世间的苦果；"集"是苦升起的原因－－世间因；"灭"是苦熄灭的果－－ Z*m^K %qJ
出世间的果；"道"是灭苦的方法，通往涅槃的道路－－出世间的因。在经典中 y:RW:D&
有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀 Hz.i $ L0}
将此病情，以及病情之所在处，告诉众生，并且指出那些解脱的圣人，没有病苦 `eM ZhY o
而得到的愉悦，以及解脱病苦的方法。 &VGV0K3 Dp
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〖四圣谛的次序〗 >qo!#vJc
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㈠、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的 KL'1)G"OH
苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。 uge r:cD
EB}B75)x
㈡、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。 Rn~'S2`u
这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。 ;k!.ey $S
2Mt$Dah
㈢、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦 c["1t1G
的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是 |*NLWN.ja)
指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅槃。 pG#tMec
] 0X|_bU
㈣道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这 ~6f/jCluR%
是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后 < D.E .^Y
就可解脱生死。 \6|y~5Hw{r
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〖一、苦圣谛〗 uppa`addK
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hU:_u
苦既是逼恼的意思。众生经常被无常所患累、所逼恼，所以说是苦。苦相可 U4"^NLAq
分为三苦以及八苦；苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。 3+Lwtb}XPF
?{ )'O+s
㈠、苦处： I6^y` 2X
+j 9+~
⑴、有情世间：众生的身心活动，称为有情世间。 A;; #]]48
jlBsm'M<m
⒈根据众生的种类来分： B~I ]3f
D,cD]tB2
它可分为五类：地狱、恶鬼、畜生、人、天人，称为五趣；另一种分类加上 LA6XTgcu
阿修罗，和称为六道。 ~rV $.:%va
L ci?
⒉根据三界来分别： +y wz@ 0nx
\^(#b,k#
根据欲（欲望）以及色（物质），有情世间可分为欲界、色界以及无色界。 z eMV_rW~
BbX$R`f
１、欲界：有饮食、睡眠、情爱（淫欲），这三种欲望。欲界的众生皆具有 C1 ;uAw?\
此三种欲望，然而人类除了这三种欲望外，还加上爱财，爱名，称为五欲。 MGF !ZZ\
m~+ .vk
２、色界：此界的众生都是依据禅定进入色界，没有欲界众生的欲望，唯有 wrkw,H
清净微妙的色身。 5$U 49j
96\FJHt Z
３、无色界：无色界的众生不但没有欲望；而且也没有身形的器界；他们没 &E]) sJ0
有身体，也没有外在物质的世间；只有五蕴中的"受"、"想"、"行"、 %g7j7$c
"识"等的心，以及心所生发在活动。 < dE7+w
oc"p5Y3,Os
⑵、器世间：根据地、水、火、风四大所形成的物质，以及星球、日月、山河大 ~aotV1"D
地，乃至小如针线等物质，以及物质的活动现象，如光、声音、风、冷、热等。 ?*~
~Ok
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有情世间和器世间是由我们过去的烦恼，造种种业所形成的力量而产生的， niS\0Z A
因为过去的烦恼造作，所以现在受报；现在的烦恼又继续造作。凡所造作（有为） 570ja7C:
都是无常；无常必然是苦，为什么呢？因为无常就不自主，不自在；众生对有情
@>z.chM;
世间与器世间不能做主，所以称为苦处。 .Yk}iHcW.
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㈡、苦相： SVa^:\"$ [
gkK(7=r%
⑴、三苦： I]HYqI
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１、苦苦：苦受以及顺苦受的法。"受"有苦、乐、舍三种受，我们在生活中感 _oZ3n2v}@
受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外，还有引起苦受的种种法也是苦，被称为顺 0Y0z7A:
苦受法。比如你的手被火烧到，手痛是苦，而烧你的那些东西的作用也应该归于 Wg f
f+7 k
苦。我们会感觉到苦受是由嗔引起，我们要远离、要抛弃，但它又如影随形般地 [p4([ef
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穷追不舍，所以我们觉得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属之。 HxR5 &o
VN-0hw/A
２、坏苦：乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时，它却如朝露般 p_xJ KQS
的消失无影无踪，令人怀念，我们贪爱，就感受到苦，称为坏苦。是你感受到快 c:=HN-*vQ
乐的东西，称为顺乐受法，因为变坏所以苦。爱别离与求不得苦属之。 fbI5!i#lz
.P8m%$'N
此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的，此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之， ~e|E5[-i
称为世俗谛苦。 "X<V>q$0~c
ZXhNn<
３、行苦：一切有为造作都是迁流变化，它包括苦苦、坏苦、舍受。我们不把不 =glG |
苦不乐受（舍受）当作是一种苦，但依行苦来看，它也是一种苦，原因是："舍 l )r^|9{
受"是不永恒地，它无常变化，舍受之后，乐受、苦受业接踵而来，因为它迁流 Cno[:iom
变化，不能做主，不自在所以苦，此称为"行苦"。此种行苦愚痴的凡夫不知不 `_&vvJPn@!
觉，唯有圣人能觉知，称为圣义谛苦，五取蕴苦属之。 l/?bXNt
wI7.M
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⑵、八苦：既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五 >]B_+r0m^
取蕴苦。 FS7D
&OvA[<qT
１、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是 F`;q9<NYRW
苦。我们住胎时，子宫是最小的牢狱、胎儿手脚没法伸直、缩成一团，好像坐监 C^?/9\
牢，痛苦极了。此外，子宫里的种种不净，如羊水、血等，我们都得忍受，真苦； :EPe,v RT
胎儿出世时，要从小小的阴道中钻出来，有如两座山压顶，母亲受苦，婴儿也受 pl}W|k W}
苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；另外婴 fda2dY;
儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿 5 -4
在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死， {_>XsB
怕的要命，所以生是一种苦。 f !7fz~&Sh
"SuG6!k3
２、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话， :MYLap&L&
不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦 !FK)iQy$0
不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。有 }w=|"a|,
些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与 9r:|u:i7m
亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境 CT\rx>[J.6
遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。 Ut%{pc 7^F
Vf(..8
３、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有 [+@T"2h2b
些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。最可怕的是牙痛，痛到呱呱 8VpmcGvc3
叫，家人都要让你三分，真正来讲，"吃"是病，贪东西也是病，但这些是属于 >of9m
心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变换就是病苦。 e[Z-&'
tPk> hzW
４、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时，死 ^c}kVQ\g3
的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色变青，死相可 B<|V m.D
怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动 2L.6!THG
弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各部分慢慢的动弹不得，内心一定很恐 TC gW^iu
慌，这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦，甚至已经麻木了，无可奈何 \^cXmyQ <%
的接受；大家说反正都要死、想它做什么？但是没人讲反正要病嘛，理它干嘛？ 7OPRf9+o
当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。当死还没来临时，你嘴巴大，爱讲 Nb f >Y
大话，当它来时，你就怕死。如果有人用刀指着你，你会吓的要命，那就是怕死 Ea[SS@'R
－－死苦；还没动到你，就吓到如此这般，等死期到来时，更不用讲了。 (j%"iQD
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５、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。 P-Gp^JX8
比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之 1Fs a}UK
缘难断，必须天天见臭、面脸臭；或是打工仔，虽与老板不和，但为了家计，为 F)aF.'$-/
了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，跟你吵过一次架 !h^_2IX
后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是 x9]vhR/av
怨憎会苦。 iII%!f?{[
X=jD^"-
６、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱 OJFWmZ(X
的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。比如做父母亲的，女儿出嫁或是儿 K,bX<~e5
子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的 %4wHiCOg
睡不着，吃不下。这些还不太严重，严重的是男女之间的情爱，相爱的人却偏偏 j\@&poJ(,
被拆散，很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶；在东方有梁山伯 ^C2SLLgeJ
与祝英台，这些缠绵伟大的爱情故事，常使同情他们的人泪流满襟。 n&Q0V.
6,l5Q
７、求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理 (AG((eV
想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因为人的欲望太 Co/04F.
多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。 8q UNh#
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８、五取蕴苦：我们对五蕴（既是色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产 H@|m^1
生执著，称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭，它一直迁流变 (F*y27_u
坏，所以是苦。 $GD
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㈢、总结： S""F58 H n
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在这三苦与八苦中，真正的苦是发生在于"行苦"，此苦唯有圣人能觉知。 K7,Sr1 O `
佛教所说的苦与世间人所说的苦不同；佛陀出家修道，所看到的并不是世间人所 OP``+ z>
知的苦受、乐受的苦而已，佛陀所觉知的苦是：这个世间一切都是有为变化，终 ]0")iY_
归变灭，不能自主故苦，此苦称为"行苦"。如果佛陀没有为我们阐述，我们凡 FW 4#/H
夫对它是不知不觉的，因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察，所以 u&j_;Y !6
初学佛者应以闻、思、修中的"闻慧"来了解"行苦"是一种苦。这个"行苦" ~kI$8oAry
并非"苦苦"与"坏苦"，而是因为不自在，就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是" uOx"oR|
行苦"，如果没有它，我们可以想尽所有的方法，修各种福报，追求种种的乐受； cU "uKR
如果福报很大，在天上或人间享受五欲之乐的我们，根本就不知道苦为何物，只 ^_=b ssaOd
知道乐，那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此，这五欲之乐是包含在 <Ug1g0.
行苦中，因为它会变化、变坏；也就是说即使升天做天人，在天上享乐，但天福 Om8Sgy?
有享尽之日，乐报没了，苦报就接踵而来，所以"行苦"是真正苦之所在。 pWeD,!f
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〖二、集圣谛〗 dFk$rr>q
- S%Uw
集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感 |4Os_*tRKU
就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形 G#. q%Up
成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所 <,t6A?YoMP
要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。 p-6T,' )
5 QG?*Z~?7
㈠、烦恼：佛说我们有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门对治之。然 dlDO?T
而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，我们不可能全部认识，只 Nfd'|#
要认识主要的烦恼即可，它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。由于时间有 O~5*X f
限，我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼，因为他引发其它烦恼的 I9sQPa
生起，所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑，它们既是： T?*f}J
:f0#4'f
⑴、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪，人类的一 lG`%4}1
生就是在这其中打滚，虚度一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被他束缚。 gAK"ShOhG=
我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙这工作，拼命想发财，这就是贪财。 ._6Q "JAB
同事又追求种种名誉、地位；有些人又贪吃；到了某一段年龄有对色欲（淫欲） Yo}QW;,g
有种种的贪求，所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活；如牛被人牵着鼻子 2zk O s:
走，我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走，所以五欲的贪是烦恼。 m :2A[H+
+o K*5 Y
⑵、嗔就是生气的意思，这个生气有很多种类，人家骂你，不能忍受，起嗔心。 4
udW 6U
嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，你追求；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境， rouaT
你要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。 |u#7@&N1
0\wW%3C
⑶、痴：不明事理，是非不分，称为痴。 ;esOe\z jE
(JT
273
不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，好像人是怎样来的？死后怎样去？ V=H :`n3k
此外，对四圣谛、三宝的实、德、能，既是说对于真理的真实、三宝的功德、自 U<6+2y P
己与他人能修行解脱等无知，都是愚痴。 Bk/&H-NI
xk s M e
另一种愚痴就是对是非不分明，比如人家为你讲佛法，你不懂对或不对，人 |Zdl[|kX
家跟你讲对的，你以为是错；人家跟你讲错的，你却以为讲对，这也是愚痴。 [6\b(kS+
a" L9jrVrw
⑷、慢：慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如某人的 gvFCsVv<{
儿子修完大学课程后，那个做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀；或是有人养 IJD E{)
了一只漂亮的狗，他觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自 @jKB[S;JSn
己的名、利和财产等，都称为慢。 qTe@? j
@ e l
慢的种类： <sls1,
6K^O.VoV^J
１、有些人很有能力，才华洋溢，高人一等，结果看轻别人。 ur[^/lxx0
２、有人的地位很高，你以为跟他平等，结果你觉得自己了不起。 H`rd b E
３、自己比别人差，但不认输，却认为他人没什么了不起，我只是不做而已， ipS:)4QFxJ
这是慢的心里在作怪。 '%y;{,g*
wJh/t b=$o
⑸、疑：对于佛法因果道理怀疑。 !i\ gCLg2_
P[tYu:
⑹、身见：执著五蕴的身心里面有一个我，乃至身心以外有我。 $4BvDZDk`B
[gj>ey8T
⑺、边见：执著断、常二见。就是说认为"我"是永恒的，就是执住"常"；认 WJN) <+d
为人死后一了百了，什么都完了，这就是执著"断"。我们凡夫就是有这两种邪 1o?uf,H7O
见，称为边见。 KC nm _4
rl]K :8*
⑻、邪见：各种不正确的思想、它包括：对因果起不正确的知见，拨无因果；认 M[(pLYq:
为没有过去世，没有将来世，这些都是邪见。 \jx3Fs:Q
"egpc*|]
⑼、见取见：执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫又一个很深的执著， >~_)2_j
认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。 G"h}6Za;DO
Q"H/R Mo-
⑽、戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。比如有人放生，放鸡说以后 L[!||5y
不能吃鸡；放乌龟就说以后不能再吃乌龟，这其中没有因果关系，根本无此事， Rx?ze(
佛陀是根据因果道理来制定戒律，所以这是戒禁取见；甚至有人认为一定要吃素 HE w&'
才能解脱，所以他吃素，这也是戒禁取见。菩萨道行者，为了避免因他吃肉而要 "<LWz&e^^
杀害众生，所以吃素，这是一种慈悲心的表现，并非是为了要解脱而吃素，如果 BAtjYPX'w
吃素能解脱，牛羊早都解脱了。 d0;?GQYn:
w/*m_O\!
更有些人持牛羊猪狗戒，他们学习牛羊猪狗所做的一些行为；有些不吃这些 ^9kx3Pw?8
众生的肉，好像兴都教徒认为牛是神圣的，所以不吃牛肉；某些教徒却认为；猪 7mE9Zo1
是肮脏的，所以不吃猪肉等，这些都是戒禁取见。 W||&Xb
L @Q+HN
这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死，其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴，称 zE~Xx p
为三毒；在这三毒中最严重的是贪爱。（请参考《烦恼》） "F[7b!>R
cQm4q19
爱的种类： -!}3bl*(7
'xEK0~awD
１、对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。 -+0kay%
２、对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。 _n_()at)
３、求生存、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。 b`@J"E}
４、不再生存的渴求。 ` 46z D
?
dFy GI?
佛陀说我们烦恼中的"爱"是集谛的主要原因，故集论说"若爱、若后有爱、 I&31jn_o
/
若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。"就是说贪爱是苦生起的主要原因，我 J_?v=dW`
们对现前的事物苦苦贪求，此称为爱。 -& =d l_m
5JHEBw5W%
１、后有爱：我们想要追求永恒的我，追求死后的将来，而这样的贪爱，使 {`,)<R>}
我们死后将来再继续受生，称为后有爱。 P^tT g
２、贪喜集行爱：当现前的境界出现时，我们因迷惑而执著它，称为贪喜集 2=/-,kO L_
行爱。 !-%XrU8o3
３、彼彼希乐爱：我们知道现前这样快乐的境界，追求将来也要有这样的境 Q<gUu^rq
界，称为彼彼希乐爱。比如今生夫妻生活适意、恩爱，希望将来死后夫 MpBdke$
妻再结来生缘。 ~9E_L?TW*
w)`XM
因为这种种的爱，使到我们死后再来生死轮回。由这个贪爱的烦恼使我们产 =E<H_cUS
生常、乐、我、净四个颠倒。在这个贪爱之中有一个"自体爱"，称为我执。众 Eku 9u
生对这个我执深执不舍，便无时无刻都在求生求存，求再生，求永恒的生存。因 s^K2,D]P
为这个贪生的欲望，使得过去、现在所造的诸业得到滋润，继续向前推动。业是 ? ^W1WEBm
过去的因，贪爱这个烦恼是现在的缘，因缘和合，我们就生生不已，一生有一生。 &{UqGD#1&
B(k tIy
㈡、业：我们过去及现在世所造的种种业行，它也是属于集。因为业行能集无量 i;-M8Q^
种众生业道于内身。 gKQV 99
Y~e)3e
⑴、业的意义：业为造作义，既是有意造作之行为称为业。业所造成之效应（果 Qd{8.lB~LQ
报）称为业报。此中造作之心有善、恶、无记三种，形成善、恶、无记三种业报。 `j(._`8%a
bwH[rT!n
⑵、业的推动者：求生、求存、求再生之"有爱"滋长意志造业，是生命能继续 zRou~Kxi
延续及向前迈进。（请参考《业力与轮回》） &*%x]fQ@
oeB'{bG
QXN_ ?E,g/
〖三、灭圣谛〗 OF+4M q
JWI Y0iP
灭圣谛既是苦灭圣谛。它说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱。 }ML2-k
灭是指灭除惑、业、苦，断著贪嗔痴等无明烦恼，不再有造作之心，究竟不生， (:HT|gK oE
不生所以不灭，既是涅槃。 G} 9f/$'3
\~" Ub"~I
㈠、涅槃： ;RRw-|/Wm
ir/uHN@
⑴、涅槃之意义：涅槃是不生不灭之义。佛说涅槃是诸法实相，所谓"诸法空相， I<ohh`.
不生不灭。"实相既是真理，不是语言文字所能诠释，唯有智者亲自证悟方知； }Sbk qd 5
故说："语言道断，心行处灭，非妄想凡夫所能臆测。"涅槃并非因缘所生，是 ,(pp+hNq
无为，是没有造作的，并不是语言所能阐释的，不是常，不是无常，也不是断； .
um p?
M
不是苦，也不是乐，无相可得。既然什么都不是，为什么还有这回事呢？ -(]C FnD_N
_io'8X2K%
⑵、佛陀演说涅槃的原因：因为世间所知的一切法，皆由因缘和合而生，皆是无 V5z2.} 'o-
明烦恼之产物，而我们因迷惑以为有的一切事物，它们的实相是非有非无（离有 Dzf\m>H[
无）之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相，是迷惑而执著以为有的，本来没 3ie
k >'T
那件事，它不是有，也不是无。如果说有，就是执著常；如果说无，那就是执著 Cj<8r S4+
断。我们凡夫一直在这相对的概念里打转，在讲涅槃时，佛陀不讲有、无，生、 eNK[P= -
灭；他讲非有非无，不生不灭。而不生不灭有会使人误解为：除生、灭之外，还 4P k% +l
有一个不生不灭，那又是错误了。 Z )M
"`2Ur
6UuN-7z!"
凡夫所迷惑的生灭万法之中，具有不生不灭的本性，但是因迷惑而不知不觉， V< W;[#"
认为它是生灭的。比如我们观赏《释迦牟尼传》这部电影，从佛陀降生到他涅槃， {0Y6jk> I
这只不过是银幕里的变化罢了，里面并没有人在生，在死，那只是一些光影闪来 2&>t,;v@
闪去，在这些光影中，没有生也没有灭，没有这为圣者在生，在灭。而世间的真 /HpM17
相也是如此，它本来是不生不灭，但是我们的智慧被烦恼所遮盖，就以为他有生 !>n!Q*\(Ov
灭，故唯有断除烦恼的圣者，才能证得这个涅槃。此涅槃并非是在生灭之法以外， ypx~WXFK
另有一不生不灭之法可以证得；而是在生灭法之中，发现到不生不灭之真相，此 6]Hwr_/tk
才可称为证得涅槃。 e;"J,7@
$R/@8qnP
W
这世间一切生灭无常，有很多人都不要，希望能摆脱它，到一个不生不灭的 Nw1*); b[y
地方去。但是没有这样的地方，这个的地方就在生灭无常里面，它原本就是不生 W Su6 chz)
不灭的。因为我们迷惑，所以以为它生灭。当一个人觉悟之后，就会发现到：原 r)pt(*KHo
来在这生灭万法之中，一切法的本性都是不生不灭。所以证悟的阿罗汉圣者，并 ( .cA'f?h
没逃到另一个地方去，而是在这个世间体悟到一切万法本来不生不灭，称为证得 p eO@ZKmM
涅槃。涅槃并不属于因果，所以涅槃并不是我们断除了烦恼后所得到的果报。《 _ZK^J S
金刚经》曰："实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"故佛陀证悟涅槃（成佛）时， 1 >j,v+
无一物可得，阿罗汉证悟涅槃亦复如是。我们众生就是获得太多，这边拿，那边 k`8O/J
抓，"财产"太多，样样都放不下，所以没办法觉悟与解脱。如果有一天，我们 *VsVCUCz5*
觉悟到无所得时，既是断除了一切烦恼，那时就证悟涅槃了。 <&l$xn
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涅槃就是无生，无生所以不灭，所以涅槃有称为不生不灭。因为不生所以就 9 A ?{}c
非有，非有就不无，就是不是有，也不是无，故涅槃不属于存在或不存在。有很 "Zgwe,#
多人误解了涅槃，他们迷惑地问涅槃以后，那个人存在吗？他去了哪里？但是涅 |p&EP2?T
磐是无生，无生就没有灭，就不能称为有，也不能称为无。一个东西生出来，你 *v+ l,z4n
称它为有，它灭掉了，你称它为无，没有生不能称为有，不能称为无。涅槃不属 eV |N@
于有、无，就不能问涅槃者存在或不存在？存在或不存在是凡夫烦恼的概念。涅 6I
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槃并没有一个人证到涅槃，因为觉悟涅槃的人一无所得，包括这个"我"，就是 Vb`Vp(>AU
他觉悟到"无我"，既然无我，就没有我证悟涅槃。证悟涅槃就是没有烦恼的智 (4cdkL
慧，这其中无一法可得，就是这么一回事而已！ 6+IhI?lI=
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以凡夫的眼光来看，证悟涅槃者再也没有造作，他不求生，也不求断灭，他 ["EXSptB
不会认为这个世间给他种种苦，要把它们断掉，他的内心没有执著与挂碍，寂灭 |NZi2B u
清凉、（寂既是寂静不动；灭既是烦恼不生。）心行处灭，这和我们凡夫不同， G|rE\h 2w
凡夫的心无时无刻不住在一个地方造作，而证入涅槃者就没这回儿事。 U]sAYp^$
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〖四、道圣谛〗 b?i+nh qI
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道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅槃之路称为道。广义的说有三十七 Bdt6 w(`^
道品，狭义的说有八正道。 eut2x7Z(c
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㈠、修道的层次可分为五个次第： `s
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①、资粮位：修五停心以及四念处。 }8ubGMr,Y
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②、加行位：观四圣谛，既是观苦、集、灭、道谛。 T?pS2I~
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③、见道位：觉悟见惑，断三结，既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就 :snO*Zg
是束缚的意思。 U|}
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１、我见结：身见是一种知见，因这个知见使我们做出种种傻事，而见道的 P } sr
人没有我见，但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举，认为有一 k."p&
个主体存在；而我见是执著现前的身心有一个我。所以见道的人只是破 ^9[Q;=R
除我见，没有破除我慢。 ukSv70Ev
２、戒禁取见结：守持种种不正确的戒律，见道者无此烦恼。 Y~I<L ocv
３、疑结：见道的人对于佛、法、僧有绝对的信心，丝毫无怀疑。 'Zu S
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所谓见道既是见到涅槃之道路，我们现在听闻佛法，是听涅槃之道，并没有 N y'\Q"Y]
见。比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京，下了机要怎样搭车到火车站，从 b5NVQ8Mq
火车站怎样搭车到一个乡下，再从乡下去一间寺庙。如果你们从头听到尾，这只 k7CKl;Fck
是听而已，但是你们真的去到那个地方，那才是见道。我们听闻了很多佛法，有 )!"f Uz$
一天觉悟道真的是如此的时候，那就是见道。见道的人断除了我见、戒禁取见及 !RI _Uph
怀疑三种束缚他们的轻微烦恼，称为三结。 X2|~(*
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④、修道位：修行者见道后继续修行，称为修道位。既是初果、二果、三果圣者， D@b GJc0
这些圣者称为有学圣人。 +X=*>^G(-
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⑤、无学位：既是证悟阿罗汉果。证阿罗汉果的圣者已经完全解脱烦恼，再也不 =fcg4h5(
必学习即修行解脱的方法，称为无学，所以阿罗汉称为无学圣人。 Y %"Ji[
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㈡、修道的方法： U] LDi8
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修道的法门有很多，主要的有下列几种： pE5v~~9Ikv
①、五停心：修习以下五种法门，能制止心内的过患，然后得定而引发智慧。 L'= \ |r
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观法： 所对治之烦恼： -'&/7e6>y
不净观－－对治贪欲－－观内身不净，除色身爱；观外身不净，除淫欲爱。 <CyU9`ye
慈悲观－－对治嗔恚－－于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。 )) "gWO
因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。 G !q[NRu
界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。 'C[tPP
数息观－－对治散乱－－数出入息，系心于息而得定力。 m{ /7)2.
Hb)FeGsd).
在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门，合称为二甘露门。 |6E_N5~
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１、不净观：观察自身与他身的不净，为了对治我们的贪欲，因为我们对身体有 9bM\ (s/
贪爱，这是一种烦恼，也是一个心病，佛陀就为我们开了一帖药方，叫做不净观， bKQho31a'
我们一眼看到某人就喜欢上他，是因为认为他漂亮、干净等等，那是因为我们的 [4z,hob
智慧被贪爱的烦恼所遮盖住，看不清楚真相，而不净观是告诉我们要看他不净的 |to P8 6
地方，比如他的皮、肉、血等，没有一样是干净的，皮肤流出来的是汗，七孔流 Cr.YSW g)4
出来的都是粪，是肮脏的。皮肤下的血肉是臭腥的，肚子里所装的都是粪便，所 !jj`Ht)
以我们的身体是"粪桶"，不是"饭桶"。我们最严重的贪欲就是淫欲－－色欲， 4{P+p!4
所以佛陀教导我们修不净观以破除之。（请参考《四念处》） p `"k=tZ{
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２、慈悲观：慈悲观是要对治嗔恨心，修慈就是要给众生快乐，修悲就是要拔除 }Le]qR9Y]
众生的苦。我们要经常作这个慈悲心的观想，慢慢地对于众生就不会嗔恨，生起 ~t6q-P
怜悯之心，所以说慈悲观能对治嗔恚。 `b?uQ\#-M
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３、因缘观：观十二因缘以对治愚痴。在这十二因缘的流转中无我、无作者，没 Zy}tZ RG
有受者。（请参考《十二因缘》）。 *1)>He$qL
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４、界分别观：我们观察十八界以对治"我慢"。眼、耳、鼻、舌、身、意六根 }Hg G<.H>
以及六识，色、声、香、味、触、法六尘，称为十八界。我们个别观察它，里面 T c WC r
没有一个我，这十八界合起来的一个整体，称为一合相，它也不是我，所以观十 &hOz(825r
八界可以对治我慢。 V b0T)C
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５、数息观：称为阿那波那，译为持息念（数息）。修数息观对治散乱的心，我 -k'<6op
们的心如猴子般跳来跳去，所以要把它系在呼出吸入的息气上，慢慢的心就会平 }p)K6!J0
静下来。这五种修行方法称为五停心，它可使我们的烦恼：贪、嗔、痴、慢以及 G3 .aw
不定的心平静。 IG^@ VQ%
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②、四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。 28MMH
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四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的 7N$2N!I(
常、乐、我、净四颠倒。 wI.aV>
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１、身念住－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体 uFkl^2
干净的颠倒想。 ?UXF z'
２、受念住－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦， |L2 >|4
因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。 ZEqW*piI
３、心念住－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心 Blpk
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念一念一念在那儿变化，佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化， A}9Z%U
可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少，所以佛陀教导我们要观心无 SDnl^a
常。众生执著这个世间有一个精神不变的我－－心。这是一种颠倒，一 +-izC %G
种错误，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。 E7 Cobpm
４、法念住－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以 >*-%:ub
我们要观法无我。 ? x)^f+:9|
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四念处必须从观身不净，而观受是苦，然后观心无常，最后观法无我。因为 E]V,
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身体的活动叫粗，受比较微细，心比受微细，而法是最微细的。（请参考《四念 }3Es&p$9
处》） z*.AuEK?
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③、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。 P>/:dt'GJ}
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１、正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙 @C;1e 7
人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆 e"
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经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别 Hm-#Mpw
罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多 q<YM,%mgj
闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持 A7p4M?09
得来。 CoN[Yf3\
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２、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定， wuqe{?
故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如 \:vF FK4a
说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类 bWe 2z~dP
损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中 77RZ<u9/`
掺杂了"我"的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以 k8gH#ENNK
我杀它不要紧，它杀我不行！ !:( + #
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３、正语：即戒止口之四恶业。 }M07-qIX{
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①、不妄语欺骗。 rj4@
②、不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。 bt}8ymcG
③、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。 Q):#6|u+
④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。 Ob0sB@
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不讲这四种话语就是正语；我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。 sW>%mnx
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４、正业：不是正当的职业，而是正当的行为，即戒杀生、邪淫、偷盗等， U:7h>Z0W
行为善良，不侵害一切众生就是正业。于修道时，在行住坐卧中正念而 pc`P;Eui
住。 f:;-ZkIU ?
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５、正命：以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军 Q' <AV1<
火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮 , ZsZzZ#
食、坐卧具、病缘医药供身什物。 6H#: rM
FXCBX:LnvU
６、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指 HE}0_x.
修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是： K+3-XhG
zIa= {tU
①、未生善令生 d4y#n=HnnV
②、已生善令住 @Q1!xA^S
③、未生恶另不生 VG5+u,U6>
④、已生恶另灭 z{XB_j6\=
b(K"CL\p
７、正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以 K V5
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修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行 AG (6.
方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念 ( )lgd7|+
佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不 - %fQr5
正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失 m?S;s ew@5
去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保 4Kj.o
持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。 %&L1 3:
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８、正定：心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不 BJ
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外两种情况： {B+}LL !
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①、止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在 q9
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单一之定境中。 +C% 6jGGh
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②、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。 dGZie .Zx
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修"止"能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修"观"则能除去所对治的烦恼。 a>j}@8[J
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〔戒：正语、正业、正命 & d6@ SQ
三无漏学－〔定：正勤、正念、正定 66val" ^W
〔慧：正见、正思维 jE0oLEg&
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（三）、总结： $>)0t@[f
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①、在道谛中并没有祈祷，膜拜与仪规，因为这些不是正道。不过，对于教义不 o N032o?S
理解之初信者，由于宗教情操的需要，通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这 eB0exPz%
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在小乘经典中注重正见，大乘经典中注重般若，所谓五度如盲，般若如眼。 uw mN !!TS
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有人认为正精进不属于定学，修八正道时，每一道都要精进，然而对修解脱 tF;0P\i
道者来说，八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧，并非在正业、 xQsxc
正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语，讲好话，那他的 W9SU1{*9
心就散乱了。 OnTe_JML
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②、八正道有时又被解释为两种：一者、世间之八正道，既是正确生活之标准。 3d }v?q78
二者、出世间之八正道，既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是 x^1udK^re
任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式，唯有八正道才能净化众生的身心。 v3r3$ (Hr
它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（定）而走向体证世间实相的 o[>d "Kp
途径。 #/>TuJc
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