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清凉地
物来则映,物去不留,安住当下,无弃无求。
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天荒地老,海枯石烂,阻断不了我对你的思念!
菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。
Posted: 2008-06-21 14:25 |
[楼 主]
清凉
无所从来,亦无所去。
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阿弥陀佛,思非思是名为思。
不取于相,如如不动
Posted: 2008-06-21 14:42 |
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清凉地
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奥,师兄的意思是:非是名!禅呀!!!
菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。
Posted: 2008-06-21 18:09 |
2 楼
清凉
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我没说那意思呀,非是名是什么意思呀。
Qo$j'|lD
我在解答你的相思呢,我想告诉你师兄,不要太苦恼,情这种东西都是虚空的。不要太执着。阿弥陀佛,愿你在此论坛找到你想要的答案。
不取于相,如如不动
Posted: 2008-06-28 13:47 |
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清凉地
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我会慢慢去体会虚空的意境的,多谢师兄教导!
菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。
Posted: 2008-06-28 23:08 |
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不敢当,我们共同修行。阿弥陀佛。离苦得乐。
[ 此贴被清凉在2008-07-01 16:40重新编辑 ]
不取于相,如如不动
Posted: 2008-07-01 15:29 |
5 楼
清凉地
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不敢当啥意思?开示一下呗!
[ 此贴被清凉地在2008-07-01 17:00重新编辑 ]
菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。
Posted: 2008-07-01 15:49 |
6 楼
清凉
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不知道你说的不当敢是啥意思。不好意思,解答不了。自己琢磨去吧。
不取于相,如如不动
Posted: 2008-07-01 16:40 |
7 楼
清凉地
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还带这样的呢呀?哈哈哈
菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。
Posted: 2008-07-01 17:00 |
8 楼
清净妙莲华
只要人人都能奉献一点爱,我们这里就是极乐世界
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注意啊 佛教的“空”可不是“虚空”啊。空不是没有。事物存在的当体就是空,空有不二
B$M4f7
"5204I
表示佛教根本立场的概念。相对于‘有’,而具否定存在实体之意。但并非‘无’或‘虚无’。音译舜若、舜若多,又作空无、空性、空寂、空净、非有等。
V|G*9^Y
lAR1gHhJ
佛教所说的空虽有多义,然大致不出人空、法空。人空又称生空、我空。系以自我(a^t-man)的实体为空;法空则是打破主张诸法之自性(svabha^va)恒存不变的迷执,认为诸法皆由因缘和合所生,并无实体存在。一般而言,小乘说人空,大乘说二空。然小乘亦非全然不说法空,如《舍利弗阿毗昙论》阐明内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空等六空。《大毗婆沙论》亦说明内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十空。
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Gz52^O:
特别强调空之思想者是初期大乘之般若经典,以及归纳《般若经》空义的《中论》。又,此‘空’有理论与实践二面。理论性的空,指一切物质无固定的实体,乃无自性空;实践性的空,指无所得、无执着的态度。另外,大乘诸经论亦分类解说析空与体空、但空与不但空,以及四空、七空、十一空、十八空、二十空等,为对空义之多种角度的解析。
8*;>:g
fV2w &:^3
为实证空理所修的观法,谓之‘空观’。佛教各系之空观,深浅胜劣虽然并不一致,但目标皆为舍遣‘实有之情执’。大体而言,小乘主修‘我空观’,断烦恼障;大乘修‘我法二空观’,断烦恼障与所知障。此外另有析空观、体空观、但空观、不但空观等观法。
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◎附一︰印顺〈大乘空义〉(摘录自《现代佛学大系》{52})
G.r .Z0
(一)空为大乘深义︰佛,是由于觉证空性而得自在解脱的。所以从觉证来说,空是一切法的真实性,是般若──菩提所觉证的。从因觉证而得解脱来说,空是解粘释缚的善巧方便;空,无所住,无著,无取等,是趣证的方便,是觉证的成果。一约真性说,一约行证说。现在要说的大乘空义,是约真实义说。
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)t((x
在大乘法中,空是被称为︰‘甚深最甚深,难通达极难通达’的。如《般若经》说︰‘深奥者,空是其义,无相、无作是其义,不生不灭是其义’等。《十二门论》也说︰‘大分深义,所谓空也。’所以空、无生、寂灭等,是大乘的甚深义。为什么被看为最甚深义?这是世俗知识──常识的、科学的、哲学的知识所不能通达,而唯是无漏无分别的智慧所体悟的。这是超越世间一般的,所以称为甚深。
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lid0 YK-
(二)空与灭之深义︰这一最甚深处,佛常以空、无生、灭、寂灭等来表示。凡佛所说的一切名言,都可以说是世间共有的。如依世间名义去理解,那只是世间知识,而不是佛说的深义。所以这些词语,都含有不共世间的意义,而不能‘如文取义’的。例如空与无生灭的寂灭,一般每照世间的解说,认为是虚无消极的,而不知恰好相反,这是充实而富有积极意义的。
7K ~)7U
空,佛经每举虚空为譬喻,有时更直称之为虚空。从一般来说,虚空是空洞得一无所有。而佛法中说︰虚空是‘无碍为性’,‘色于中行’。物质──‘色’的特性,是碍;而虚空的特性,是无碍。无碍,不但是在于物质的质碍以外,也与物质不相碍。由于虚空的无碍性,不但不障碍物质,反而是物质──色的活动处。换言之,如没有虚空,不是无碍的,物质即不可能存在,不可能活动。因此,虚空与物质不相离,虚空是物质的依处。佛法所说的空或空性,可说是引申虚空无碍性的意义而宣说深义的。空,不是虚空,而是一切法(色、心等)的所依,一切法所不离的真性,是一切法存在活动的原理。换言之,如不是空的,一切法即不能从缘而有,不可能有生有灭。这样,空性是有着充实的意义了。
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*R}p9;dpO
说到寂灭,本是与生灭相对的,不生不灭的别名。生与灭,为世俗事相的通性,一切法在生灭、灭生的延续过程中,但一般人总是重于生,把宇宙与人生,看作生生不已的实在。但佛法,却重视到灭灭不已。灭,不是断灭,不是取消,而是事相延续过程的一态。在与生相对上看,‘终归于灭’,灭是一切必然的归宿。由于灭是一切法的静态,归结,所以为一切活动起用的依处。佛法称叹阿弥陀佛,是无量光明,无量寿命,而从‘落日’去展开,正是同一意义。灭是延续过程的静态,是一切的必然归结,引申这一意义去说寂灭,那寂灭就是生灭相对界的内在本性。生灭灭生的当体,便是不生不灭的寂灭性。由于这是生灭的本性,所以矛盾凌乱的生灭界,终究是向于寂灭,而人类到底能从般若的体证中去实现。
W[R`],x`
"~S2XcR[ E
(三)从事相而观见空寂之深义︰一切法空性或寂灭性,是一切法的真实性,所以要从一切法上去观照体认,而不是离一切法去体认的。如《般若心经》说︰‘行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。’深般若,是通达甚深义的,照见一切法空的智慧。经文证明了,甚深空义,要从五蕴(物质与精神)去照见,而不是离色心以外去幻想妄计度的。说到从一切法去观察,佛是以‘一切种智’知一切法的,也就是从种种意义、种种观察去通达的。但总括起来,主要的不外三门︰(1)从前后延续中去观察,也就是透过时间观念去观察的。(2)从彼此依存中去观察,也就是透过空间观念(或空间化、平面化的)去观察的。(3)直观事事物物的当体。这犹如物质的点、线、面一样;而甚深智慧是从竖观前后,横观彼此,直观自体去体认,而通达一切法性──空或寂灭性。
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c/^l2CJ0
(1)从前后延续去观察时,得到了‘诸行无常’的定律。一切法,不论是物质或精神,无情的器世间或有情的身心,都在不息的流变中。虽然似乎世间有暂住或安定的姿态,而从深智慧去观察时,发觉到不只是逐年逐月的变异,就是(假定的)最短的时间──一刹那,也还是在变异中。固有的过去了,新有的又现起,这是生灭现象。这一刹那的生灭,显示了一切都是‘诸行’(动的),都是无常。这种变化不居的观察,世间学者也有很好的理解。但是世间学者,连一分的佛学者在内,都从变化不居中,取相那变动的事实。也就是为一切的形象所蒙蔽,而不能通达一切的深义。唯有佛菩萨的甚深般若,从息息流变中,体悟到这是幻现的诸行,不是真实有的。非实有的一切,尽管万化纷纭,生灭宛然,而推求本性,无非是空寂。反过来说因为一切法的本性空寂,所以表现于时间观中,不是常恒不变,而现为刹那生灭的无常相。无常,是‘无有常性’的意义,也就是空寂性的另一说明。
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h^v#?3.@
(2)从彼此依存去观察一切法时,得到了‘诸法无我’的定律。例如有情个体,佛说是蕴界处和合,不外乎物理的、生理的、心理的现象。所谓自我,是有情迷妄的错觉,并不存在,而只是身心依存所现起的一合相──有机的统一。称之为和合的假我,虽然不妨,但如一般所倒想的自我,却不对了。印度学者的(神)我,是‘主宰’义,就是自主自在,而能支配其他的。换言之,这是不受其他因缘(如身心)所规定,而却能决定身心的。这就是神学家所计执的我体或个灵。照他们看来,唯有这样的自主自在,才能不因身心的变坏而变坏,才能流转生死而不变,才能解脱生死而回复其绝对自由的主体。但这在佛菩萨的深慧观照起来,根本没有这样的存在。无我,才能通达生命如幻的真相。依此定义而扩大观察时,小到一微尘,或微尘与微尘之间,大到器世界(星球),世界与世界,以及全宇宙,都只是种种因缘的和合现象,而没有‘至小无内’、‘至大无外’的独立自体。无我,显示了一切法空义。无我有人无我与法无我,空有人空与法空;空与无我,意义可说相同。从彼此依存去深观空义,如上面所说。如从法性空寂来观一切法,那就由于一切法是空寂的,所以展现为自他依存的关系,而没有独存的实体。这样,无我又是空义的又一说明。
@Ko#nDEq
1]9l SE!E7
(3)从一一法的当体去观察时,得到‘涅槃寂静’的定律。虽然从事相看来,无限差别,无限矛盾,无限动乱;而实只是缘起的幻相──似有似无,似一似异,似生似灭,一切终归于平等、寂静。这是一一法的本性如此,所以也一定归极于此。真能通达真相,去除迷妄,就能实现这平等寂静。矛盾,牵制,动乱,化而为平等,自在,安静,就是涅槃。大乘法每每着重此义,直接的深观性空,所以说︰‘无自性故空,空故不生不灭,不生不灭故本来寂静,自性涅槃。’
5g.w"0MkY
R;pIi/yDRe
从竖观前后,横观彼此,直观自体,而得‘诸行无常,诸法无我,涅槃寂静’──‘三法印’。但这决非三条不同的真理,而只是唯一绝待的真理,被称为‘一实相印’──法性空寂的不同说明。三印就是一印,一印就是三印。所以如依此而修观,那末观诸法无我,是‘空解脱门’;观涅槃寂静,是‘无相解脱门’;观诸行无常,是‘无愿(作)解脱门’。三法印是法性空寂的不同表现,三解脱门也是‘同缘实相’,同归于法空寂灭。总之,佛法从事相而深观一一法时,真是‘千水竞注’,同归于空性寂灭的大海。所以说︰‘高入须弥,咸同金色。’
千江有水千江月,万里无云万里天
佛教就是佛陀的教育 和尚并不是代表落后的群体 如果和尚只能住在深山 那么佛法讲给谁听呢?
Posted: 2008-07-01 23:04 |
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