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洞天福地社区 » 觉海泛舟 » 亦说「阿弥陀佛」怎么说(转)

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亦说「阿弥陀佛」怎么说(转)

亦说「阿弥陀佛」怎么说

-2008年07月31日星期四下午 04:38
作者：焦国宝

本文：

案：本文文长约一万二千字，共有十三个子题。旁征博引，左证丰富，系作者悲心宏论，护教之作。其中「探窥梵文真实情」、「梵文有类中国字」、「罗马拼音亡人国」、「亡人之国有惊语」四个子题，限于版面，略而未登，谨摘录其余部分，分二期陆续刊出。编者敬启
（本文摘自台中莲社明伦月刊，其中小括号中字为我的注解--愚然可化注）

一、空谷足音令人喜

于去（八五）年十一月二十三日国语日报，拜读四川达县师范学院中文系龚教授嘉镇之「『阿弥陀佛』怎么说」大作，谓最近收看台湾电视连续剧，有演员将「阿弥陀佛」之「阿」字，说成「ㄚ」(即罗马拼音之a, )、亦有说「ㄨㄛ」（即罗马拼音之wo, 注）者……。言下似不无感慨之意。编者先生，亦于文后加注，说教育部与北京商务印书馆所编印之辞典等，都注明「阿弥陀佛」之「阿」字，应读「ㄜ」(即罗马拼音之e, 注)音。笔者不禁「闻人行声，跫然而喜」也。似此错念错说者，在台湾已非一日矣；且其为数亦不算少，却未见有出而指正之者。今远在四川之龚教授撰文，提出此一质疑，焉能不令人欣然而喜也？想为之而感欣喜者，必大有人在，应非在下一人而已也。唯觉有所憾者，为该文未做出应说「ㄜ」、音之结论；亦未写出所以应说应念「ㄜ」音之理来。若此，对其错说错念之人，自然亦就谈不上有何矫正之功效；何况今日台湾，似此错说错念者，绝不仅此几位电视剧演员，其经常登台讲说之人士，亦竟然有如此而错说错念之者。非但此也，彼辈且进而将其所新印制之佛经佛书中之「阿」字，一律以注音符号之「ㄚ」，而标注之；并以其邪说辟辞而呵师骂祖、而欺世盗名。凡有识之士，孰能不感慨系之耶？或谓彼辈之所以如此恶作者，固由其不真解佛法，不真信因果之报，尤在其对我中国传统之佛教，乃至对其师祖等，根本就有敌视、抗拒之心态在故。不明就里，而盲从附和者有之；闻其邪辟之说，而受骗上当者亦有之。似此情形，其对我中国文字之音、义，乃至对我佛教之正法，显有搅乱、误导、败毁之弊害。

二、护持儒佛分内事

笔者学浅性鲁，不善为文，而闻悉上情严重以至于此，自审在台，追随诸多老法师、老居士等学儒学佛，好歹已三十年，迄今依然困学未辍；畴昔亦曾辅佐上道下安长老，举办中国佛教会等大专佛学讲座有年；亦尝在基隆十方大觉寺处受在家菩萨戒。依理言，出而维护我中华文化、护持我佛正法，应属分内之事；更何况为学迄今，其无际无涯之佛恩师恩，尚无毫厘之报乎？乃忘其浅陋。姑以「亦说「阿弥陀佛」怎么说」为题，略述其所以应说应念「ㄜ」音之理，期能因之而唤起彼辈知错改过之心，更盼各方大德，毋吝赐教，以匡未逮为祷！

三、祖祖相传一ㄜ音(即罗马拼音之e, 注)

在下河南登封郭店人，与嵩山少林寺为紧邻，自幼即跟寺僧称念「南无阿弥陀佛」。在台湾，更追随诸上善人、如上道下源等老法师、李公炳南等老居士，勤求儒、佛之道，行宗净土，持名念佛。时国内国外、台湾南北，所念「阿」字：悉一「ㄜ」音。虽有提出疑问者，而上道下源、上道下安诸上善人，佥云：「阿弥陀佛」之「阿」字，乃至佛经中之「阿」字，之念为「ㄜ」音者，乃自古之译经大师，以至于各宗之历代祖师，祖祖相传、代代相承，相续不断而迄于今者。鄙之业师雪庐老人，谈及此事时，亦云我国佛经，都译自一、二千年之前，其译经者，都是开悟证果之人，于中、梵文字，均极精明通达，所译佛经，音正义圆，千古所崇。阿之读ㄜ，千古所遵。译文之高妙，悉是最上乘，举世各国所译之佛经，未有愈之者。吾国唐宋八大家之文，自较吾等为优，但与我古之译经文字比，实不啻日光与萤火，相去悬远，无能望其项背。今古大德之共见，向未有疑，而今于其所译之音义，竟然有疑之为谬误者。身为佛徒，若连古之译经大师都信不过，则学佛何益焉！真狂妄到所以然矣。雪公老恩师，在「佛学问答」中，亦特别注明「阿」字，应念「屙」音，并说明应发自喉音，不可发口腔音也。在下虽早岁离开大陆故乡，而在台湾就学、就业、学佛，为时已数十年之久。不敢说交游广阔，而除西藏一省外，其它各省，或多或少，亦皆有来往相识之人，其于佛教，无论信与不信，但称此佛名，音亦尽同。以中原河南为中心看，台湾，边陲之地也；且有闽南语、客家话之别，然于此佛名之称说，音亦一致。自台湾而观，四川亦足为遥远矣，而龚教授之称此佛名，音亦无异。此由渠之文章，可以为证也。至于各方对佛经中其它之「阿」字之音读，以余之所见闻，亦复如是。由之，便可知道：在我中国，广袤万里，上下古今，于此「阿」字之音读，其版图虽广、人口虽众，而却异口同音也。足见此「阿」字之读，说为「ㄜ」音(即罗马拼音之e, 注)之普遍性、之正确性。亦真所谓「家家观世音，户户阿弥陀」也。

四、罗马拼音非梵文

由上述观之，足资证明，我佛经中之「阿」字之读为「ㄜ」者，真乃由我译经大师、历代祖师，递相传承而迄今者，应无疑也。凡我佛徒，佥应一体奉行方是。然而今日，竟有三宝弟子视而不见、听而不闻，横其心肠，而抗师反祖，变「ㄜ」而「ㄚ」之，其故究安在耶？于此，忽忆一王姓大德者之言，始有所恍然。原来曾有年轻佛徒，走趟印度，学些被罗马拚音化之印度语言文字，回国之后，便一反其往昔之所学，反「ㄜ」而「ㄚ」之矣；并厚诬古之译经大师译音之误、驳斥历代祖师音读之谬；且到处宣说，以自高身价。实在，我佛经所译之「阿」字，之读为「ㄜ」者，在译经之当代，无论中文、梵文，其音咸同。且当时，亦正是古天竺文化之昌盛期，其字之音读，自然纯正。而今之印度文字，则系被英人征服，罗马拼音化后之文字，此正是在次殖民地下之产物，已早非古天竺时代之梵文梵音矣。彼辈今日学于印度者之为何物？不言可喻矣。而彼辈犹不之知，竟还执非为是，向人前自夸称说，诬祖师之非是，而欺世盗名，其为智乎？依王老之意，印度语言文字之被罗马拼音化，已数百年之久矣。据诸史乘，英人已于十六世纪侵入印度，而进行其并吞之计画矣。一八七六年，更正式建立印度帝国，由英王亲兼皇帝。在此之前，印度迭为外族侵入，其历史文物，被毁几尽；至被英人殖民统治之后，其被摧毁，则尤其彻底。其语言文字之罗马拼音化，即是英人摧毁印度历史文物之利器之一端。据云：古天竺之梵文之消失于印度者，盖已五、六百年之久矣。其被罗马拼音后之文字，其字形字音之变化之大，已可想见。二次大战后，印度虽于一九五○年，成立印度共和国，而仍属不列颠国协之一员，至其语言文字，则依然沿用罗马拼音而未改，似此，又如之何可以「古天竺之梵文梵音」称耶？所谓「罗马拚音」者，明白言之，即是「英文字母」拼音。故谓之为「英文」则可，若谓为「古天竺之梵文」，则期期以为不可也。

五、「阿」字读「ㄜ」意义多

真对佛法稍有研究，对我中国文化略有了解之人，都会知道佛经中之「阿」字，应以「ㄜ」音而读之。盖我国之字，其为一字，而发数音者不少。其每发一音，就有其发一音之意义在。其字虽一，而其读音既异，其意义，亦即因之而有别。故吾人于字，必须先认识清楚

其音与义，绝不可含糊马虎，而胡说乱讲也。此即「多音字」是也。此「阿」字，即其一例焉。此亦应是国人之基本常识，祇要是受过国小教育之人，便应无不知之也，但说也稀奇，在台湾，其电视连续剧演员，甚至连一些经常讲经之士，竟然连此最起码、最基本之常识都无，此诚天下之奇闻。难怪彼辈，常遭行家之讥讽，每为识者所不齿也！「阿」之一字，既属多音字，其音读非一，义亦非一，乃自然之理也。据诸字辞典之注释，其音读就有：ㄜ、ㄚ、˙ㄚ、ㄚˇ、ㄚˋ等五种之多；至其意义、为数则更多矣，尤以读「ㄜ」音时为然。若读「ㄚ」一类之音时，其意义，就比较单纯得多。于此，就依照字辞典之解释，略予说明之：

「阿」字读「ㄚ」时，作语助感叹词用，如娘阿、儿阿。读「˙ㄚ」（轻读）时，作发语词，如阿公、阿妈。读「ㄚˇ」时，作疑问感叹词，如「阿！怎么回事阿！」。读「ㄚˋ」时，则作现代各国文字翻译之用，如阿拉伯、阿富汗、阿根延，乃至耶教之「阿门」等。如此而已，无特别意义，且在我佛经中，不能适用。即使在我儒家诸多经典，以及其它诸多之古书中，亦是如此，不能适用。兹亦举数例以明之：如阿好、阿私、阿附、阿党、阿世，阿意、阿谀、阿衡、阿城、阿胶、阿房宫、太阿倒持、中正不阿、阿其所好、阿金溺银……，就绝不可以「ㄚ」一类之音而读之也。只读之以「ㄜ」者，方是正读、方有意义。如若胡读乱讲，便会被人讥为「不学无术」。所以多读古书，勤查字典，虚心讨教，总是重要也。当此阿字读作「ㄜ」时，其义则甚多，而且非常重要，依各字辞典之注，就有大陆、水岸、近、随、倚、柱、曲处、比、徇、长美貌、漫应声、细缯、姓等之义。此尚是指一般性之字辞书而言者，若照佛学辞典、祖师之注疏、及佛经经义说，其意义，就更特别矣。诸如无、不未、非、空、初、了知、大、胜、无比、寂静、开声等等。因此，可以知道，将「阿」字，读作「ㄜ」音时，其意义之丰富，与重要性为如何矣。若将其音读错，义便难解，闻者亦难明其所以矣，读之解之，又焉能不慎哉？（李炳南老居士在其《佛学问答》中的回答：

问：阿弥陀佛之‘阿’字，我国四众，都念口恶弥陀佛，现在有少数人主张念啊弥陀佛；到是口恶音对？啊音对？请示何音为准！（狮山一读者）

答：此在纸面上不易答覆，虽列举‘口恶啊’二字，但此二字之发音，亦有南北之不同，兹不得已，试举‘峨’音为准，须发音于喉间，读作平声，能与‘鹅蛾俄讹’等同声，即不相差，不可读作上声，变成‘愕哈切’，缘此字系悉昙十二母韵最初之韵，为一切梵字之元，法教之本。含义至广，以求正确为是。

问：阿字音我国有痾（ㄜ）与啊（ㄚ）两读盍双声叠韵字也。持名念佛时，国人仍是各依所习，念成ㄜ或ㄚ音。老居士十年前在觉生月刊上教人念识字音与ㄜ相近；然依各种中英文佛学辞典、英文所注梵、巴音皆宜念ㄚ音。是否可以各从所习不加分别？（高仰嵩）

答：中国地大，语系复杂，即本国文字，同一字之发音念声，地各不同，古今亦异，何者为标准，甚难言也。就以‘国’之一字为例，古读为以，今读为果，或读为鬼，试问孰正？注音字母之书，多采北京音声，此亦不过方便求其通行一法耳，若论梵音，须会梵文，尚须口传，否则音亦不正。‘阿’之一字，只发喉音，念阴平声，庶乎相似，否则只随乡音，但取恭敬即可矣。

台湾会性法师的《佛说阿弥陀经讲录》里有关“阿”字的发音问题的讲解，原文如下：

“关于“阿”的念法，近几年有人提倡念“ㄚ”音，到底是ㄚ还是ㄜ？趁此略说一下。以历史观点看，翻遍辞典字典，如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙字典，“阿”本音皆ㄜ（客家音）非ㄚ，ㄚ是破音。历史上许多地方读ㄜ的，如“阿房宫”；今江苏丹阳县，古曰“曲阿”等。本经译于一千六百年前，五胡十六国至东晋姚秦时的长安，当时北方“阿”字，尚未出现破音，仍用ㄜ，ㄚ音在南方，如俗之阿公、阿妈、阿兄、阿嫂等，是长江以南的用音，只是开口声，并没意思，无字可写，借用阿字，读破音ㄚ。鸠摩罗什法师在北方翻译，读ㄜ才对。还有，古来译者相当负责任，凡须读破音、二合音或轻重音，皆有标明。如咒语是梵音，当时中国无此字，须二字合起来切音，则标“二合”，三字合切“三合”，阿并没注明，念ㄜ没错。据我所知，大陆来的老一辈法师，没听过念ㄚ的。客家话阿爸、阿哥，既俗且土，毫无意义，我小时读唐书，如幼学琼林，有神名“阿香”（古传为雷部推车之女），老师特别叮咛，为恭敬故念ㄜ，不可读ㄚ，否则对神不敬。一千多年来ㄜ到今天，为何要改念ㄚ呢，实在不该！”

六、「阿弥陀佛」怎么说

或曰：经先生此番恳切之说明，于我心有戚戚焉，亦激起吾等宏扬光大之心矣，自今而后吾等自当走上念佛之正路。真是非常感谢！而「阿弥陀佛」四字，又究是何义？不知可烦请费心，详为解说否？

此问极好！关于「阿弥陀佛」四字，在我末法众生修行上言，实为其脱离苦海、速登彼岸之唯一妙法门，修净宗者，都称之为「四字洪名」，若能明白其义，则更能增强吾人称念之信心，而精勤修持。兹就照祖师注疏，佛学辞典注解，略予说明之。

「阿弥陀佛」四字，是梵文之音译。至于义译，分别言之：阿者无也；弥陀者量也；无量之义，说之不尽，释迦牟尼佛以光寿二义赅之，故称无量光、无量寿，此为阿弥陀佛之专名。佛为梵音佛陀之略译，义为大觉，此为一切佛之通名。其实，证到佛果位后，便已臻圆满大觉之境。无论福德、道力、智慧、寿命、正报、依报、神通自在、说法度化等等，一切俱是无量。而我佛家，则含以「智慧」、「寿命」二者代表之。盖如若多说，一则使人有繁琐之感；同时任人怎说，亦都说之不尽，而不胜其说也。而「智慧」者，在佛言，即是「光明」，我中国人好简，将其简之以「光」，又将「寿命」简之以「寿」。故曰「阿弥陀佛」者，即是「无量光」「无量寿」也。又既已成佛，自当以「佛」称也，故我佛徒不称则已，称则必曰「无量光佛」、「无量寿佛」，但皆是指极乐世界「阿弥陀佛」而言也。

七、念得音正获感应

我国文字，既有其一字之音读，吾人身为国民，规规矩短、老老实实，按其正确之音读而读之、而说之。国人相往来，其言语方能沟通、情感方能交流。

「阿弥陀佛」四字洪名，乃我三界众生了脱生死，出离苦海之安稳宝舰、无上妙法门也。其妙者，妙在感应也。鄙人之业师炳公老人家，亦曾为此说过一个妙譬喻：念佛感应，有若开电灯。按对开关，电灯即亮；按错开关，灯便不亮。修此法门，理亦如之。称念洪名时，如念者念得愈恳切愈精诚，其感应就愈迅速愈灵验。所谓「诚则灵」、「精诚所至，金石为开」是也。这样，必蒙佛护念，使常保康泰、家庭和乐、事业顺遂。临命终时，阿弥陀佛即应时而亲临其前，手持莲花宝座，迎生极乐世界。从此，便永离诸苦，但受诸乐矣。其妙也哉！盍发心称念耶？

八、佛经「阿」字应读「ㄜ」

佛经中其它之「阿」字，亦须以「ㄜ」音而念之、而说之，其故又为何耶？亦烦请解说之。

此问，自是特别重要，因今日之人，多忙于世务，或多忙于游乐，将时间用于书本上者，少之又少；又喜人云亦云、耳食之者多。即使发心学佛，其因缘亦未必具足，其将佛经中之「阿」字，错说错念者之多，自不待言，于此亦有说说之必要。不过在这里，可换个方式，余只将佛经中有关「阿」字之常见名相，以「梵文音译」、「梵文义译」两项，简列一表，各位一览便知：其故为何？极易明白，笔者方可省却不少笔墨，两者皆利也。

佛经中有关「阿」字之常见名相表
梵文音译梵文义译
阿那含不还、不来
阿罗汉无学、不生、无生
阿难无染、欢喜、庆喜
阿逸多无能胜。
阿僧祇无量数、无央数
阿★楼陀无灭、如意
阿那律无障、无灭、无贪
阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉
阿鞞跋致不退转
阿修罗非天、非同类、无端正
阿含无比法、无类妙法
阿★鞞佛不动佛、无瞋佛、无怒佛
阿黎耶大德
阿若憍陈如无智、本性、知本际、已知
阿伽陀药无价药、无病药、不死药
阿育王无忧王
阿耨达磨大法、胜法、无比法
阿赖耶识无没识
阿鼻地狱无间地狱
阿兰若无诤声、寂静处
阿哞开声合声，一切音声功德本

表中所列，都是佛经中所常见之名相，其最后之「阿哞」一词，佛经中虽不常见，都常为人说起，且错说者亦特多，故亦列之于表中。至其何故须说「ㄜ」音？于其「音译」、「义译」，两相比看，便可知之；若再与上文有关「阿」字之解说对看，更可一目了然矣。

九、弘法应遵佛祖意

国家兴衰，系于儒佛二家之学之兴衰。是以为国人培德植福，亟待弘扬光大者，乃此儒佛二家之学也，尤以佛法为然。盖佛教正法，已被毁殆尽，我国佛典，虽译自印度，而印度则早已无存。我中国有幸，亦仅译存其少分耳。有智之人，孰能不尊重珍惜，而亟思予以弘扬耶？所以无论出家、在家，出而发心弘扬我佛正法者，吾人自然无不欢喜赞叹。

既然发心弘扬，则当对我当代之高僧大德，历代祖师之轨制与言教，皆须恪遵严守，不可故违；自然亦不得罔顾我中国文字之音义，更不可有悖于佛说经义。何况我本师释迦牟尼佛，所说之「阿弥陀佛」四字洪名，乃我末法众生，唯一能仗以当生成就之无上妙法门乎！自古以来，凭以成就当生往生者，多至不可胜数。今我末法众生，福报又薄，根性又钝，当生成就往生，尤须仰仗之。故有心弘扬正法者，自应循规蹈矩，依字之正确之音读而说之、而念之、而讲之，以匡扶待度之众生，走上离苦得乐之正路。如此，才不辜负我佛恩祖意，功德至大也。

究竟【阿弥陀佛】的【阿】该怎么念呢？请师父明示。