深批严拒本愿法门-----答圣苏师“公开信” A>Qu`%g*
发表时间: 2006-10-09 14:51 作者: 飞鸿踏雪 来源: 易学导航网 (gE<` b
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自称九华山沙门的圣苏师极力传播日本本愿法门,他们伙同少敉人在中国佛教界掀起了一股“向日本佛教学习,走日本佛教之路”的逆流。他们无限抬高日本本愿法门,眨低中国传统的正宗的净土念佛法门,使中国念佛人发生分裂。日本本愿法门不要持戒,不要颂经,不要净心念佛,不要发菩提心,不要行善积德,不要僧团,不重三宝----。总之反对信、愿、行三资粮具足,而宣扬“只要相信弥陀本愿,就可当下即得往生”。他们将阿弥陀佛神化,将净土法门极端化为“纯他力”的神权教法门,使一些不明教理,贪图便宜的念佛人上当受骗。我们要与本愿法门划清界线,将是一场尖锐的较长期的任务。最近著名的净空法师、惟贤法师、昌臻法师及郑颂英老居士等一大批高僧大德都明确批驳本愿法门叛经离道的错误实质。 ^h=gaNL
一. 本愿法门不是净土念佛法门 SR.xI:}4
一九九九年底圣苏师专程到四川乐至县报国寺找昌臻法师,到重庆市慈云寺找惟贤法师游说,遭到拒斥。他于十二月二十六日于重庆发出《关于本愿念佛法门致昌臻老法师、惟贤老法师公开信》（下简称《公开信》）,向各地散发,造成较大负面影响。 ro?.w
末学为护持正法,不揣浅薄,拟就圣苏师的《公开信》中提到的一些重要问题,以净土经论为准则,谈谈个人的认识,以抛砖引玉,求教上贤。 [gi w(4m#y
《公开信》一开头说此次入川“见佛法兴盛,念佛人甚多,知为老法师不浅劝化之功”,但未说及老法师们劝人念佛的法门是正确的符合经论的正法。圣苏师马上就以教训的口气说:“但也有人由于不了解净土教法之整体,不知弥陀誓愿有方便和真实,以方便接引,导归真实之意趣,又复执盲人摸象之局见,谤破真实本愿,造下极重谤法恶业而不知。”意思是说相信弥陀本愿就必须信奉本愿法门,批评本愿法门就是谤法,就是怀疑弥陀本愿。本愿法门一再宣称从古至今,中国净土宗从祖师大德到一般修行人,没有几个懂净土教法。他说:“望老法师能登高振臂,奋破迷雾,力挽狂澜,匡护正法,慈爱众生,是则佛教之幸,一切众生之幸也。”难道老法师毕生弘扬净土法门,没有匡护正法,没有慈爱众生?非要老法师们跟着你们传播本愿法门才对吗?由于本愿法门的传播,蒙骗了一些念佛人,他们不再去乐至报国寺打念佛七了,不再到重庆慈云寺去听惟贤法师讲经说法了,念佛人分裂成对立的两派。事实证明就是本愿法门破坏了川渝地区乃至全国的佛教兴盛团结的大好形势,连《法轮功》没有作到的事,本愿法门却作到了。堡垒最容易从内部攻破,所以郑颂英老居士痛斥本愿法门是邪魔,净空法师称本愿法门是害死人的法门。 FeZW S>N
本愿法门与弥陀本愿是有本质区别的两码事。本愿法门根本不是净土念佛法门。弥陀本愿的基础是慈悲为怀,普度众生;本愿法门的出发点是到极乐世界去白白享受弥陀备好的珍果。净土念佛法门的宗纲是信愿行,即“真为生死,发菩提心,以深信愿,执持名号”。净土法门的理论基础是“是心是佛,是心作佛”,“自性弥陀,唯心净土”,“心佛众生,三无差别”,“我心即佛心,我愿即佛愿。”而本愿法门的宗纲是只要一信,舍去愿行,说我是无力凡夫,只好“任恁弥陀救度”。净土念佛法门是自他不二的二力法门,本愿法门是纯他力的神权教法门。我们必须与本愿法门彻底化清界线,切不可因为他自称是最好的净土念佛法门而受蒙骗,绝不要以为他打着相信弥陀本愿不可思议的旗号而看不清楚他们干着破坏佛教,带念佛人永陷轮回的依附佛法的外道邪魔的实质。 w AdaP9h
二.弥陀本愿力不可思议 (p' /a.bn
《公开信》接着用大量篇幅重述了日本本愿法门的歪理。让我们着重谈一下如何正确认识弥陀本愿力有关问题。 UWqiA`,
弥陀所发四十八大愿是不可分割的统一体,现己愿愿成就。弥陀本愿就是一切众生只要信愿持名,即可得到往生西方极乐世界的绝对保证,即是“万修万人去。”弥陀本愿力是不可思议的,净土念佛人对弥陀本愿必须真信,深信,绝对至诚的坚信不疑。净土念佛法门对弥陀本愿力的坚信是智信,在佛经中有依据。本愿法门提倡的对弥陀本愿的信,是对心外神力的肓目迷信,是对佛经人为割裂取舍的,为迎合本派私我功利的邪信,他们的信不是真信,因为没有愿行,绝不可能是真信。 F sq)co
弥陀本愿力不可思议,唯佛与佛方可了知究竟。临终往生极乐世界全靠佛力,但佛力并不是神力,佛不度无缘人。佛不会主动拉人进入极乐世界。佛的救度是有条件的,“不可以少善根、福德、因缘而生彼国”,那就是信愿行缺一不可。念佛人的信愿行是往生的内因,弥陀本愿力是不可思议的外缘,是强缘。本愿法门将弥陀本愿力绝对化,神力化,认为本愿力不是外缘,可以作内因的说法,违反了佛教最根本的因果论,不修因就想得果,无有是处。本愿法门宣场“他作我受”,就是神权教的心外求法,将佛与众生完全隔离,是违反“心佛众生,三无差别”的邪说。 B
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我们深信弥陀本愿不可思议,但绝不可只要他力而不要自力。无论哪位中国的祖师大德都强调弥陀本愿不可思议,但没有人说过丝毫不要自力。印光大师说:“若以真信切愿念佛求生西方,则无论功夫深浅,功德大小皆可仗佛慈力往生西方。比如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然,完全是佛力,不是自已道力。”印光大师一再明确提出“信愿念佛求生西方”的念佛人,就是要三资粮都有的念佛人,而不是只有信（并未真信）,而没有愿行的学本愿法门的人。“坐火轮船过海”之喻,也明确提出“但肯上船”,这就是自力,就是愿行。上船之后,那是指“临命终时”,受到佛菩萨接引之时,才完全是依靠佛力而瞬间往生极乐世界的。印光大师开导得再明确不过了。如果把临命终时接引往生的纯他力,错误地移到命终之前的平时,就可以不要切愿,不要念佛修行了,等着“任恁佛力救度”,甚至说平时就已往生,已取得往生极乐世界的身份证,那就大错特错了,那都是些骗人的鬼话,在佛经中找不到根据,在中国祖师大德的论述中也没有这些说法。只有在日本僧人的书中,比如生有六个子女的日本僧人亲鸾及当代台湾本愿山僧人慧净的书中有这些歪理邪说。 WC _U'nTu4
我们一定要正确地按净土经论真信切愿老实持名念佛,净心修行。平时的修行,就是我心入佛心,佛心入我心,佛凡一体,感应道交的过程。如果平时不持戒修行,如何能佛愿化我愿,佛心作我心, “是心作佛,是心是佛”?如何能将念佛人修行的内因和佛力的外缘,因缘和合而往生极乐呢? P! j*4t
三.一心不乱和令心不乱 F#Pn]
本愿法门常以一般念佛人念佛不易达到一心不乱,较难功夫成片,对往生没有把握的困惑,诱骗地说只要信了本愿法门,就能保证当下即时往生,而不要自己任何修行,更不要求念佛一心不乱或功夫成片。其实这个问题在佛经中早已解决了。 2YQBw,gG
净土念佛法门所说的一心不乱和功夫成片,并不是要求念佛人断见思惑业,而是可以带业往生的。临命终时只要伏住烦恼,不胡思乱想,就是在临命终时不要去想老伴儿孙,财产家务,不要去想名利私欲,“不要怕死,-----但当放下身心,莫生恋着”（善导大师语）,而是诚心念佛,只想弥陀极乐,欣求往生,十念乃至一念,因念佛故,经佛力加持,自然可令心不乱,一心系念西方极乐世界,必定往生。这个条件是很低的,一般念佛人都可以作到的。唐·玄奘法师译的《阿弥陀经》叫《称赞净土佛摄受经》经文是:“临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前後围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱。”由此可知净土念佛法门并不要求念佛人平时念佛一定要达到功夫成片和一心不乱,临命终时也是由佛力加持“令心不乱”的。平时多多念佛,多参加念佛七共修,目的是使心清净,演习念佛至纯熟,以保证临命终时至诚的十念乃至一念,决定蒙佛菩萨接引,瞬时往生极乐。《悲华经》更明确,经文是:“临命终时,我当与大众围绕,现其人前,其人见我,即於我前,得心欢喜,入无翳三昧,以三昧力故,在於其前,而为说法,以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。故得宝实三昧。以三昧力故,令心得无生忍。命终之後,必生我界。” :qR8 e J
临命终时如能蒙佛接引,必获佛力加佑,断除一切苦恼,令心不乱,命终之後,必生极乐。如何才能蒙佛接引呢?那就是要发菩提心,一向专念,持戒修行,老实念佛。持名念佛是最方便最稳当的念佛方法,要尽可能诚心地称念佛号,越念得多越好,绝不要听本愿法门所说的只以报恩的心情随便念几句佛号就行了,那是走险路,是投机取巧,是自欺欺人的骗局。 FncP,F$8
善导大师在他的《答往生念佛文》中提出了临命终时蒙佛接引的四个条件: 9' H\-
1.不得怕死:有生必有死,若能生极乐,得大解脱,是大快人心的事,应满怀喜悦,欣求极乐。 L`O7-'`
2.莫生恋着:要放下一切身心,看得破,放得下,不留恋娑婆,临终时不再去想如梦幻泡影的世事,也不要舍不得假我的身驱。 A? jaS9 &)
3.临终助念:“凡来我前,为我念佛,不得说眼前困难之语,家中长短之事,亦不需软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益之语。”家属亲友不得哀叹哭泣,惑乱心神,失其正念。而应“一时同声念佛”,临终助念。因为“若有丝毫恋世之心.便成挂念,不得解脱”。 F 3q<j$y
4.临终开示:“若得明晓净土之人,频来策励,极为大幸”。 H,E Z%
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善导大师说:“若依此者,决定往生,无可疑也”。这几件事办到了,“无论僧人、俗人、未念佛人,用之皆得往生,决无疑也”。本愿法门为什么不敢宣扬善导大师这篇《答往生念佛文》呢?因为此文最有力地证明善导大师虽然强调弥陀本愿不可思议,但只是往生的增上缘,而不是众生往生的内因。善导大师是持戒念佛的典范,坚决反对本愿法门的纯他力论。本文中,善导大师语重心长地告诫我们:“生死事大,须是自家著力始得。若一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之！思之！若无事时,当以此法精进修持,是为临终大事”。 Zn*W2s^ ^{
四.笫十八愿是弥陀本愿的纲 /18fpH|
阿弥陀佛四十八大愿是一个整体,愿愿不可思议,愿愿圆满成就,愿愿相依相连,绝不允许割裂比附,更不允许以凡夫意识任意曲解。第十八愿是弥陀本愿的纲,所谓纲举目张,切不可只要纲不要目,否则一付完整的渔具就只剩下一根竹竿了。笫十八愿是弥陀本愿的核心,切不可只要核,不要果肉和果皮,否则就不是一个完美的珍果了。本愿法门错误地判定十八愿是真真实,十九、二十愿是假方便,要舍其他四十七愿只要十八愿,要转十九、二十愿入十八愿,总之其他愿都没有存在的必要了。 sGiK
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让我们来颂读《无量寿经》的原文（夏莲居会集本）: Z3Ww@&bU
“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”（笫十八愿:十念必生愿。） Rm,>6bQx
“我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗密,坚固不退,复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨,不得是愿,不取正觉。”（第十九愿:闻名发心愿,笫二十愿:临终接引愿。） /IX555/dR1
从经文显而易见,笫十八愿是总说,十念必定往生,是众生往生的保证。笫十九愿是详说,是如何达到十念的要求。笫二十愿是作到了十九愿的念佛人,必定与佛菩萨感应道交,必能蒙佛菩萨临终接引,令心不乱,这时才全恁佛力接引,即刻往生西方极乐世界永不退转,必定成佛。 )FA:wsy~E
夏莲居的会集本是最好的善本,综合了各种译本的精华,是值得信赖的。本愿法门说他们依据的是曹魏·康僧铠的译本,现将该译本有关经文恭录如下: L`Ys`7
“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”（笫十八愿） i 8cmT+}>
“设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时, 围绕,现其人前,不取正觉假令不与大众。”（笫十九愿） . W;cz8te
“设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,若不遂者,不取正觉。”（笫二十愿） N48X[Q *
本愿法门认为诸宗教法属圣道自力法门,笫十九愿是净土纯自力法门,其所依经典为《观经》,与弥陀疏远,是假方便,发菩提心修诸功德,为圣道之行,要“劝其当舍圣道自力成佛之观念”。认为笫二十愿是净土半自力半他力法门,其所依经典为《阿弥陀经》,与弥陀稍亲犹隔,也是假方便,胡说“既入净土,何不舍少善根自力万行”,何必植众德本,至心回向?本愿法门认为只有笫十八愿是真真实,是净土纯他力法门,所依经典是《无量寿经》。胡说按《观经》及《阿弥陀经》修行,只能到边地疑域胎生,只有修本愿法门,才可能到弥陀报土化生。这些歪理邪说,根本不值一驳,因为任何一本佛经都没有这些说法。净土三经是相辅相成的统一体,怎么能将三者对立起来?《阿弥陀经》是一乘了义、一生成佛的大乘经典,是《华严》奥藏、《华法》精髓,是《无量寿经》的精华和浓缩,因此《无量寿经》称为《大本阿弥陀经》又简称《大经》,怎么可以舍弃《阿弥陀经》,攻击它的教理是假方便呢?难道中国佛教千多年来早晚课颂《阿弥陀经》,都是在作“假”,都该全盘否定吗? C[ KMaB
净土念佛法门认为四十八愿都是不可分割的弥陀本愿,笫十八愿是念佛必定往生的总说,是提纲,其他的愿是目,纲举则目张。十念往生是三根普被利钝全收的根据,是万修万人去的保证。康译本的笫十九愿和第二十愿是开示如何品位更高地往生的条件,是详说。譬如说:只要十念即可被弥陀极乐大学录取,录取后不会留级,都可以顺利毕业,皆可当生成佛,这相当于笫十八愿。接着又说:如果你发菩提心,修诸功德,至心发愿,信愿行具足,那么你会成为弥陀极乐大学的优秀学生,即往生品位高,会很快成佛,这相当笫十九愿的上品往生。如果你系念想往弥陀极乐大学,适当作些功德,也可以成为好学生,也能较快成佛。这相当于笫二十愿的中品往生。至于下品往生就已包括在笫十八愿中了。 0[uOKFgE
就只讲笫十八愿,其中信愿行具足,至心信乐是信,欲生我国是愿,乃至十念是行,绝非只要信而不要愿和行,也绝非信可以代替愿和行,佛没有这样说,也根本不可能得出它是纯他力法门的结论。本愿法门对弥陀本愿和净土三经的判释都是以凡夫分别心识,为立其有别于中国净土念佛法门而标心离异,肆意曲解佛言祖语的歪门邪说。 X$t!g`
笫十八愿中的“十念”,在《弥勒发问经》中的经文如下: pfl^GgP#
“尔时弥勒菩萨白佛言:‘如佛所说,阿弥陀佛功德利益,若能十念相续,不断念彼佛者,即得往生,当云何念?’佛言:‘非凡夫念,非不善念,非杂结使念。具足如是念,即得往生安养国土。凡有十念,何者为十?一者,於一切众生常生慈心,於一切众生不毁其行,若毁其行,终不往生。二者,於一切众生深起慈心,除残害意。三者,发护法心,於一切法不生诽谤。四者,於忍辱中生决定心。五者,深心清净,不染利养。六者,发一切智心,日日常念,无有废忘。七者,於一切众生起尊重心,除我慢心,谦下言说。八者,於世谈话不生昧著心。九者,近於觉意,深起种种根因缘,远离愦闹散乱心。十者,正念观佛,除去诸根。’”宋译《无量寿经》关于三辈往生因,下辈十念译为中:“发十种心。所谓:一.不偷盗,二.不杀生,三.不淫欲,四.不妄言,五.不绮语,六.不恶口,七.不两舌,八.不贪,九.不嗔,十.不痴”。然后说:“如是昼夜思惟极乐世界无量寿佛---”所以十念往生也是有条件的。根本不是本愿法门说的只要信就够了。藕益大师说得好:“非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。”本愿法门不要持戒修行,也不要至诚念佛,而是“任运称名,报谢佛恩”。也就是说以报佛恩的心情,不计遍敉,随意念几句佛号就够了。而善导大师念佛却是入堂则在佛前跪下,一心念佛,非竭力不止,在寒冬也必念到流汗。在善导大师教化下,念佛声遍布长安,诵读《阿弥陀经》十万遍至三十万遍,每日念佛阿弥陀佛圣号一万至十万声者无计其敉。证明善导大师强调弥陀本愿的不可思议,但是他自己绝对不是修本愿门的,而是坚决反对本愿法门的。 C !v%6[
五.三重废立是大邪见 cj2^wmkB
本愿法门宣扬“三重废立”:1.内外废立:舍内力即舍自力而立外力即他力;2.圣净废立:舍圣道而立净土方便道;3:真假废立:舍笫十九愿《观经》和第二十愿《阿弥陀经》的假方便,而立第十八愿《无量寿经》的真真实。这些说法在佛经中根本找不到任何依据,是割裂佛经,曲解祖师本意的大邪见。 2} .~
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我们学佛要遵从“四依四不依”的原则。 8U]mr+
一是依法不依人:是佛金口宣说的,在佛经中找得到依据的,符合佛教基本教义的,不违背三法印、一实相印的我们要坚决依从,否则无论是谁说的我们都要对其进行检验鉴别。佛在净土三经和其他佛经中根本没有说过要舍自力,舍圣道,舍《观经》和《阿弥陀经》,舍十八愿以外的其他四十七愿,善导大师等祖师也没有哪个这么说过。 V!@6Nv
二是依义不依语:佛和祖师大德方便说法,对不同根器的人,同一开示有不同说法。我们切不可抓住他们在某一特定场合下说的一句话去否定其他说教。强调佛力不可思议,却不能认为佛可以代替众生往生,佛力是往生的增上缘,就不能认为佛力是往生的唯一的内因。真理跨过半步就是谬误。《观经》中有:“佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”就错误判定为只要念一句佛号就够了,其他一切修持都可以舍弃了。“依文解义,三世佛怨。”,“离经一字,即为魔说”。本愿法门就犯了这个错误,所以成了邪魔之说。 A 3q#,%
三是依了义经不依不了义经:《华严经》,《法华经》,《梵网经》是一生成佛的了义经。净土三经都是一生成佛的了义经。《无量寿经》是《华严经》的浓缩,《阿弥陀经》是《无量寿经》的精华,是《华严》奥藏,是《法华》精髓。我们怎么可以随个人偏见要舍弃《阿弥陀经》,说它是不定聚的假方便呢?, m^RO*n.
四是依智不依识:我们学佛要深入经藏,智慧如海,潜通佛智,入佛之知见。本愿法门为了简便,舍这舍那,将佛法的根本都舍完了,只等佛救度,由佛邦我备办往生的一切,由佛拉我到极乐世界去享受往生的珍果。这些说法都是世俗的凡夫意识,根本没有一点佛的般若智慧。 #+h#b%8
六.几个问题的简评 siV]NI ':|
1.中国净土宗只有发菩提心,一向专念,信愿持名一派,只有自他二力法门一派,其中包括观像念佛,观想念佛,实相念佛和持名念佛。本愿法门认为,慧远大师主修般舟三昧,属纯自力派,其他祖师属半自力半他力派,善导大师属本愿念佛,是纯他力派。这些都是没有根据的瞎说。慧远大师多次亲睹弥陀,难道他不相信弥陀本愿力必定接引众生往生极乐世界吗?,他会不相信和不依靠佛力吗?善导大师强调弥陀本愿同时也强调自力的重要,他说:“生死事大,须是自家著力始得”,根本反对纯他力。 AEFd, ;GF
2.本愿法门本来就是日本货,是日本变质佛教的产物,在日本受到日本的禅宗,天台宗甚至日莲宗的批判。在日本净土真宗内,本愿法门又分裂为东本愿寺派和西本愿寺派,相互攻击。日本本愿法门本来就曾是日本军国主义侵华的工具,这是铁的历史事实,是任何人都否认不了的。中国从昙鸾,善导到当今的祖师大德从来就没有一个人提倡过本愿法门,也没有修过本愿法门,怎么能说近期传入的日本本愿法门是回归祖师教法呢?少敉别有用心的人,真是不知历史,更不尊重善导诸祖师。 \7o7~pll
3.本愿法门传播者说杨仁山居士、印光大师和黄念祖居士明显弘扬过本愿念佛思想,其实他们只着重弘扬过弥陀本愿的不可思议,根本没有宣扬过本愿念佛思想,更没有宣传过本愿法门。善导大师的《观经四贴疏》,着重宣扬的是弥陀本愿的不可思议,持名念佛功德不可思议,根本没有宣扬过本愿法门,因此不是本愿法门的教典,所以杨仁山居士倡印过。杨仁山居士专门写有《评选择本愿念佛集》,《评真宗教旨》,《评小粟栖阳驳阴资辩》等长文痛斥日本本愿法门。（见阐教编一类·杨仁山遗书笫十二种）。近年来,只有一个台湾的僧人慧净,印了二十余种本愿法门的书四处传送,他的《善导大师大义》等书,是典型的邪师,恶知识,他在大陆流毒很深,必须深批严拒之。 UH(w, R`
4.怀疑弥陀本愿的不可思议,怀疑持名念佛功德不可思议,就不能往生极乐世界,诽谤弥陀本愿有大罪过。本愿法门是以走极端的方式来反对,诽谤和诋毁弥陀本愿的真实意趣的,妄图将念佛人引入不持戒修行,不发菩提心,反对行善积德,不要老实念佛,不要僧团,不敬三宝,反对“庄严国土,利乐有情”,反对“人间佛教”的歧途,以达到使念佛人不能往生极乐净土,使中国佛教土崩瓦解,使释迦法运终结的罪恶目的。
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5.本愿法门的传播,违反了国家宗教政策,国家绝不允许外国宗教,包括外国传来的教团,教门和教派,都不能在中国传教,就是国家允许合法的五大宗教的教职人员跨地区弘法,也要经当地有关部门备案批准,而且不能在合法的宗教场所以外的地方弘法。任何出版物都必须经过批准。本愿法门的传播者大量印寄非法出版物,到处拉场子宣讲日本本愿法门,这些都违反了我国的宗教政策和法规,因此己经受到了公安机关的查处。希望广大佛教徒要认清日本本愿法门的本质,在思想上组织上和它划清界线。 hv|-`}#0
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