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2009-04-16 02:30 |
^K!R4Y4t 顯密圓通成佛心要集白話釋(卷上)\圓烈阿闍梨 譯白 ,fyqa nY?X@avo> 遼代 五台山金河寺 沙門 道殿 集 L$; gf_L 'WoB\y569 民國 密宗 總持寺派 大阿闍梨 普方金剛 校訂 D 6F/9| ypY7uYO^" 傳法阿闍梨 圓烈金剛 譯白 t\lx*_lr o6S`7uwJ*/ (本文由 王武烈阿闍黎 授權刊登網路,歡迎網路流通,未經同意請勿印刷出版) Cta!"=\ z9^_5la# 我們應當明白,釋迦牟尼佛應化人間,教化眾生四十九年,這一代言教雖然包含了許多論說,其中道理卻是非常淵博深奧。這些都可以把顯教和密教的重點,統括無遺。顯教所注重的是經藏、律藏、論藏三種藏集;密教所注重的是諸部陀羅尼藏。佛教的傳入是在永平三年,後漢明帝夜夢金人後,派遣中郎將蔡愔、博士秦景、王遵等十八人出使天竺國(古印度國之一)後,邀同沙門迦葉摩騰和竺法蘭兩位回洛陽成立白馬寺後開始的。 -V}ZbXJD w%f51Ex 從那時起,三藏經典便漸漸傳布在中國了。隨後善無畏金剛上師在唐朝時來到中國,使五密(五乘當中各各有密,五乘者:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等)在中國盛行,當時社會九流(儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家)人士都敬仰密法,尤其學佛七眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、男居士、女居士)也共遵修持。 [.4D<}e fU4{4M+9" 佛法原本沒有什麼是是非非的言論,只是因為凡夫修這些尊貴的佛法,經過時間太長遠了,便生出了錯誤的見解,而且越積越多,到了現在(唐善無畏金剛來華時是西元七一六年,於開元廿三年圓寂時是西元七三五年。遼天佑皇帝是遼道宗尊號,王位四十七年,崩於西元一一○一年。道辰殳大師距唐約二百七十年,距今約九百年),或有只看到顯教經典的人,就輕視誣責修密宗的行者;或有專修密宗真言的人,便忽略了顯教可貴的要旨。 &3Mps[u:h l78:. 於是在名相上繞圈子的人,便很少有人去求入道之門;專修學字聲的人,少有懂得去作持明原來的軌範,最後使得甚深的觀行法,也變成了名辭來討論了。秘密神通的密宗所修的是梵音陀羅尼,能夠把梵音翻成中國音,那是不會缺乏人才的。也因為這些人才也很多了,所以我今天特地把我歷生所研究出來的,顯教和密教二宗之中,能夠修持成佛的心要,大略的標列出來,希望今後有人照著去修持,不久將來會有更多人修學到圓通的境界。 76S>xnN ,+RoJwi m 首先,依照教理,把它分成四門:一、顯教心要。二、密教心要。三、顯密雙辨。四、慶遇述懷。(下文四段中,為求文章不顯得繁雜,其中引用經典上的道理或文句,希望讀者自行查閱,不再詳加注明)共集成為這本心要集。 6
ZVD<C :\ b'4r5@GO 顯教心要 %l)~C%T jp-]];:aPJ 關於顯教心要所要談到的,在唐代賢首清涼大師便把如來一代時教,分判成五種教乘。 zKaEh
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plSD^f= 第一、小乘教。小乘教的經典是依據原始佛典〈阿含〉等六百多卷經典、〈婆沙〉等六百多卷論典。這些經論是專門述說一切法因緣所生、因緣所滅的道理,提示給我們明白三界(欲界、色界、無色界)中仍是個不妥當安穩的地方,告訴我們去除我人執著的真理。所修持的是自行了斷自利一方面的法門,修這些法的人都喜愛獲得小乘的聖果。 A*3R@G*h 3hNb
? 第二、大乘始教。大乘始教又有兩種。 ps=QVX)YP 「法相宗」:法相宗依據〈深密〉、〈佛地〉等數十種經典,〈瑜伽〉、〈唯識〉等數百卷論典,所談到的是一切法都緣出唯識,告訴我們生空(眾生空無)、法空(事物空無)的真理,以修六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若),直趣向大乘佛果,其中大多談到法相的道理。 yykyvy 「無相宗」:無相宗所注重的是所有般若部等一千多卷的經典,〈中觀〉、〈百法明門論〉等數本論典。告訴我們一切法本空,只因眾生無始以來執著迷妄,認幻假事項為真實才受輪迴。要想得證菩提聖果,便要修習六度萬行,其中大多所談的是無相空義。而法相宗和無相宗,所以立為大乘始教,意思是說這兩宗大乘教的初門。 '>|
5 IR*:i{ 第三、一乘終教。一乘終教所依據的是〈妙法蓮華經〉、〈涅槃經〉等四十多部經典,〈寶性論〉、〈佛性論〉等十多部論典。告訴我們一切眾生都有佛性,從本以來便存有了,這佛性靈明不昧了了常知。可惜無始以來眾生迷亂顛倒不能自覺開悟。若想修成佛果,一定要先了悟自家本具的佛性,然後稱性修習本有無量妙行,這些經典大多談論法性,是大乘盡理之教,其所以稱為大乘終教,意思是說盡理為最終目的。 s B!2't
OTwXc*2u] 第四、一乘頓教。一乘頓教所修習的是〈楞伽〉、〈思益經文〉,這頓教是禪宗始祖達摩尊者所傳的,所談的是一切妄相本是空,真心本來清淨,沒有什麼煩惱,菩提佛性人人本來具有。專談真性,不必依次修持,只要頓悟佛性,即心即佛,所以稱之為大乘頓教。 ktK/s!bgY Px"K5c* 第五、不思議乘圓教。不思議乘圓教所注重的是〈華嚴〉這一大部的經典,華嚴十地一論全是談說毗盧佛法界、普賢菩薩行願法海,其中所有事理因果,一具一切,重重無盡,總含以上諸佛教化,沒有一樣不融合在其中,稱言真性自在無所障礙。〈華嚴經〉所記載的,不落於特殊偏獨之處均能十分圓滿,所以叫做圓教。 =v/x&,Uj@6 Hxd^oE 以上分判的五教,越前面的是權宜之說,越後面所談是甚深真實的教法,倘若以圓教的觀點來看,前判四教只是因應那些根基的人所立權宜的教法而設立的。(不過我們若缺了前判四教,專執圓教才是真實,對於佛法來講便不算圓暢了,因為五教同時宏傳,偏圓俱足,才能合適複雜根性的眾生)現在我們再依圓教的修行,把它又分成初悟毗盧法界及後修普賢行海兩類來談談。 $6\W8v BGVy
\F< 先講初悟毗盧法界,即是〈華嚴經〉所說的一真無障礙法界,或叫作一心無障礙法界。 IctLhYZ DX#F]8bWl 這法界中本具三世間(一、器世間:一切國土。二、眾生世間:一切有情世間。三、智正覺世間:一切聖人世間)及四法界(一、事法界。二、理法界。三、事理無礙法界。四、事事無礙法界。) 'P~6_BW U>_#,j 一切有染純淨種種法,沒有一樣不是從這法界所出。這是一切凡夫和聖人的根本真心(也是根本真身)根本真心可以用一、同教真心及二、別教真心來代表,而在同教真心中又包含終教真心及頓教真心兩種。關於終教真心在下面先談到,再談頓教真心。 <2RxyoDL6 N_>}UhZ 〈首楞嚴經〉記載說:「當知道虛空生汝心內,猶如片雲點太清裡,況諸世界在虛空耶。」自家真心好比太清之天,十方虛空好似一片雲而已。可知道真心極大,虛空極小。而諸世界是處於十方虛空中,那跟真心比起來更渺小得很。〈首楞嚴〉又記到:「虛空依大覺真心而生,好像海中冒出來的水泡而已,這有漏不完全的微塵數般眾多國土,都依十方虛空所生。」由此可知諸國土是小中之小了。更又記載:「真心遍圓,含裹十方。」反過來看父母所生的肉身,比如是十方虛空中甚為微細的塵粒而已,吹一微塵若存若亡。 ;V3d"@R, @?"t&h 又記載:「只是不明白色身和身外的山河虛空大地,同樣是妙明真心中物。」又說:「一切世間所有諸物,都是菩提妙明真心。」(當然這妙明真心,並不是說世間諸法在真心內另外有其體,而是說所有虛空大地,情與無情事物,完全都是一味妙明真心,凝然清淨,不增也不減的。) ;= {Z Bx j<*`?V^ 由於一切眾生,從無始以來,把這真心迷忘了,妄認地水火風聚合的肉身是實實在在的,把攀緣思慮的妄想當作真心,好像百千個澄清大海不認,反去執著一顆小小的浮泡。(倘是體會了這四大之身,緣慮之心,全是緣生無性,也都是真心。譬如明白了浮泡緣生無體,破了泡還是海水一體。) 6u v'{ gb/M@6/j 可惜近來有些迂儒生徒,罕見佛經,突然聽到了這種廣大真心,嚇昏了不敢相信。我說這些都是如來親說的真理,只是我們凡夫自心迷倒不見,那裡可以不信呢?就〈莊子〉這本書上說,北海有一條魚名叫鯤,其魚身不知有幾千里,這魚可以變化為鳥,叫作鵬,就僅僅是鵬的背部不知有幾千里寬,當鵬振翼飛起時,翅翼就像是天上一片雲,當牠要飛移向南海時,水擊三千里,一衝上天九萬里高。〈列子〉書說:世上那裡有這種龐然大物?但是大禹治水時親眼看到,伯益把牠命了名,夷堅聽到此事便記下來。所以不要因為沒親眼看見,便不相信有這種怪物。通俗書籍所說有相物尚且有人證實,何況如來親說無相真心,應可由修持去體會。 MHKB:t]hA t~"DQqE 〈寶性論〉說,裹在卵穀裡不知道宇宙通泰博大,像井底之蛙的人也不少。 _a=
f.I uu582%tiG 頓教一心者又叫絕待一心,這絕待一心,充滿清淨,沒有雜物,一切妄相,本來是無,絕待真心本來清淨。〈華嚴經〉記載:「法性本是空寂,無所取也無所見,性空即是佛,不是用凡夫心可思量到的。」〈大乘起信論〉說:「一切諸法,從元本以來,離去能言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,從沒有變易過,不可破壞,只是一心,所以稱為真如。」前面終教說法,為隨眾生根機,便說有色身山河虛空大地世間諸法,叫眾生離去妄想歸於真如一體,了達色身山河大地虛空世間諸法,全身一味妙明真心。 y7#4Mcc`~ oJTsrc_- 現在談到頓教中所說,本來沒有什麼色身山河大地虛空世間諸法,全是一味絕待真心。所以清涼大師說:「總不教說法相,唯有叫人辨得真性,便可了知一切法界。本是一味絕待真心,寂靜清淨,不生也不滅,不增也不減。」如果想更進一步的了解周遍法界,就拿一顆晶瑩清淨的圓珠來說明,這真心像圓珠朗然光潔沒有影像,無有內外的分別。清涼大師又說:「照體獨立,物我一如。」達磨祖師說:「我所傳的是以心傳心,不立文字。」就是傳這絕待真如本心。 6WnGP>tc. H@WQO]PA 〈曹溪宗記〉:「明鏡本清淨,不必再用拂子把塵拭擦。」也是說這真如一心。一切眾生從無始以來不明白此心,所見諸相都是虛妄,像是生了眼病,顯得眼花撩亂。所以〈圓覺經〉記說:「妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中花。」若了真心本無諸相,比如虛空中本無諸花。 )hai?v~g
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+'HKT} 〈圓覺經〉記說:「如來因地修圓覺者,知是空華,即無流轉,亦無身心受彼生死。」非因造作故無,乃本性無故。今頓教中空花之比喻,甚為切要。現今緇素大德修習禪門者極廣眾,但開解此心多不入神。如葉公好龍,逢真龍現前卻愕然不顧。若未悟此心,非是真禪。所以修禪者要先悟此心。 r#[YBaCZJ ;F<)BEXC< 再次談別教一心,這別教一心就是一真無障礙大法界心,包含三世間,具有四法界,全然此心,沒有障礙。即知包羅法界,圓裹十方,全是一真大法界心。在這一真大法界內,所有凡夫聖者,所有理事,隨便舉出一法,也都是含容在大法界心中,甚至於一粒微細塵粒,也都是大法界心。 E={W^k!Vz: #`H^8/!e 〈華嚴經〉記載說:「華藏世界所有微塵,一一塵中又見法界。」一塵即是大法界,在這一塵中的大法界內,復又舉出其一塵,也皆是大法界。若橫若豎,重重舉出,重重都是大法界心。所以清涼大師於〈華嚴十地品疏〉說:「天帝珠網交攝無盡,一心是也。」一切眾生,從無始以來,迷妄不知無盡法界是自身心,自身心中本具帝網無盡色心功德,即與毗盧遮那身心齊等,卻把自家無障無礙的佛性身心,弄得顛倒雜染而成為眾生。 2nPU $\du VG`A* Vj
譬如金輪聖王能統治四天下,身體智慧都具足完全,生活富樂無比。一天忽然在昏睡中夢到自己變為螞蟻,忘了自己本是金輪聖王,卻認為自身便是螞蟻。(無盡法界之佛,用世間比喻法也難形容出,上舉之例只是比喻迷真執妄而已,智者應該明白)所以想修成究竟佛果,一定要明悟這毗盧法界,若是不能明悟此法界,縱然是經過多劫修習萬行,總是徒然無功,白白辛苦一番了。照這樣成不了真實菩薩,當然也成不了佛了。 l?%U*~* =F}e>D
〈華嚴經〉記載說:「不了於自心,云何知正道,彼由顛倒慧,增長一切惡。」清涼大師說:「不依此開悟,所說一切都不是真實的。自以為是在修行,原來仍舊招結罪業。」這無盡法界一心,人們很少能聽到了知道的,知道的也很少去相信,能相信的很少能了解,能了解的更難達到這種境界,是以多劫來的菩薩也是不信不解,就是聲聞乘最上境界的小乘者,對這無盡法界一心,也好比盲聾人從來不知道。希望宿昔已有此圓乘根基的人,多加留意,倘若能信悟透澈,便當即刻生於佛家。 m=<;) zdUi1 b 恐怕還有人難相信,現在再舉一個例子來說,在〈法苑珠林〉記載一件事:「有一能法術的人在路上行走,看到來了一個挑擔子的人,擔上有一個籠子,這籠子有 一升多一點的容量,術人便向挑擔的說:『我走累了,想到你籠子裡休息休息,可以嗎?』挑擔子的人想,有這種狂人?便說:『隨你便!』術人便跳入籠中,籠不見變大,術人不見變小。便被擔著走,擔子並不覺得重,走了數十里路,擔人在樹下吃飯,便叫術人也出來吃吃,術人說他自備飲食,擔人只見籠中擺了種種器物飲食,術人又說要和他太太共食,便由口裡吐出一個女人,這女人很漂亮,兩人吃飽了,術人就先睡著了。 8h2! 8' XOy#?X/` 婦人告訴擔人她另有情夫,也想來吃飯,等下丈夫醒來時不要告訴這作事給他知道。婦人便從口裡吐出情夫,兩人又繼續吃下去。這三人在籠中並不顯得很逼迫狹窄。過了很久,那術人丈夫身體動了,像是要睡醒了,這情夫向擔人說再見,婦人便把情夫吞回肚子裡。隨著丈夫也醒起來,又把婦人吞進肚子……。」 ?k:i3$ 5&r2 | |