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v5v

2008-05-10 05:05

在金刚经第二十五品化无所化分中

有的版本写道【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】

也有的版本写道‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：“有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。

问题主要出在最后一句，虽然意思相近，但是说法差了很多。
第一个版本应该是正确的。因为包括地藏孝亲网、宣化上人等在内网站都是这个版本。
第二个版本应该是错误的。但是在网上也流传很广。提醒大家注意。

还有个别字眼的问题，譬如‘即’字和‘则’字的使用，几个版本的金刚经相差很多。

清凉

2008-05-10 08:48

赞叹，感谢V5V师兄的提醒，末学也曾看过多种版本金刚经，有寺院请的折版、带翻译版、有与《普贤菩萨行愿品》一辑的、有与坛经和心经为一辑的、及放生法会上结缘的大字带拼音版。网上的金刚经对于我来说没有太多的取用。就比较了些寺院结缘阁及市场上佛教用品所请的地方的金刚经。这个问题的这两个版本，出版率及市场的发行率都好像不相上下。但不敢说分出哪个版本是正确或错误，或许慧悟的不同，不敢断下结论。但金刚经共修中诵的“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”的版本。就是第一版有排比出现的“XX，即非XXX是名XXX ”。

慈心莲	2008-05-10 16:35
第二种是现代人加的标点。意思差了很多。

v5v	2008-05-11 00:00
要是能够找到古本就可以看到鸠摩罗什大师到底是怎么翻译的了。

慕莲	2008-05-11 01:24
下面地址是江味农居士版本，经文下面有注释，注释文字太小，我放大了发上来，希望能对讨论有帮助 9>< mp]E4 B )JM%r http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/jgjgu.html

慕莲

2008-05-11 01:43

＊本经文依普通流通本为底稿，参照江味农居士之原著修改而成。若您的经文因版
本不同，在以上标注出来的变异以外，还有与上述经文不同之处，则请以上述经
文为准，修改您的经文。

＊为了更好地说明修改的必要性，在必要的地方加注简要的说明。一般说来，修改
是以唐时的古本经文作为依据的。有些地方的修改则是参照古代大德的见解予以
修改的；有些地方的修改则是江老居士的见解。总的说来，全部修改都是依照江
老居士的《金刚经讲义》为准而进行的，丝毫不搀有作者的意见。

＊注释中：‘唐人写经’是指‘柳书’及‘翁书’。‘柳书’，即柳公权书《金刚
经》，乃石室藏经之一，清宣统年间上海有正书局出版；‘翁书’，清乾隆五十
七年翁方纲，依五代南唐道禺法师之石刻本而书者。‘智者’，指智者大师《金
刚经智者疏》，清光绪三十三年金陵刻经处印。‘嘉祥’，指嘉祥大师《金刚经
义疏》，隋嘉祥吉藏大师撰，民国六年金陵刻经处印。‘宋藏’，南宋理宗绍定
年间平江府碛砂延圣院刊，亦称‘碛砂藏’。‘慧公’，指《金刚经注疏》，唐
纪国寺释慧净注。久无此本，近代义空法师获其真本，遂刊行之。‘僧肇’，指
《金刚经注》，姚秦释僧肇注，今存于商务印书馆影印之《续藏经》中，并无单
行本流通。又，为简便见，江味农居士的《金刚经讲义》简称‘江本’。

慕莲

2008-05-11 01:49

１）流通本作‘云何应住’，依江本作‘应云何住’。
说明：‘应云何住’是为初发大心者指明初发之菩提心应云何安住，方可令无始
生死以来之妄想心得以拘束，令不驰散。而‘云何安住’是为已发大心者
指明已发之菩提心云何方为真正应住之所，亦即‘应无所住’是也。

２）流通本作‘若非有想，若非无想’，依江本作‘若非有想非无想’。
说明：‘非有想非无想’乃指三界之‘非想非非想天’也，岂能乱加一‘若’字
也。唐时古本故无此‘若’字。

３）流通本作‘不可以身相得见如来’，依江本作‘不可。以身相得见如来’。
说明：此句在‘不可’之后加一句断，乃江老之意见也。江老以为：须菩提早已
空有不住，岂能执空，不令‘以身相得见如来’也；亦岂能执有，皆令‘
以身相得见如来’也。故首答以‘不可’以破‘有’；次答以‘以身相得
见如来’以破‘空’也。

４）流通本作‘即见如来’，依江本作‘则见如来’。
说明：本句之‘即’改作‘则’，皆依古本而改之。以下凡‘即’改‘则’者，
皆从此意，不赘。

慕莲

2008-05-11 01:51

５）流通本作‘如来悉知悉见是诸众生’，依江本作‘如来悉知悉见。’。

６）流通本作‘是诸众生，得如是无量福德’，依江本作‘是诸众生得如是…’。

７）流通本作‘而实无不来’，依江本作‘而实无来’。

８）流通本在‘第一离欲阿罗汉’句后有‘世尊’二字，依江本删去此二字。

９）流通本在‘于法有所得不’句后有‘不也’二字，依江本删去此二字。
说明：依江老之意，以‘不也’句下皆为活句，即‘是非’、‘空有’等两边皆
可说之。而下文所答乃决定义，故不应有此活句也。宋后诸经本有此‘不
也’二字，乃误也。

１０）流通本作‘即非庄严’，依江本作‘则非庄严’。

１１）流通本作‘即为有佛’，依江本作‘则为有佛’。

１２）流通本作‘即非般若波罗密’，依江本作‘则非般若波罗密’。

１３）流通本在‘须菩提’句前有‘是名般若波罗密’，依江本删去此七字。
说明：依江老之意，以此分（第十三分）正是说明会归性体，故皆遣相以明性；
至‘大千世界’及‘三十二相’两段，乃兼明不坏假名。依唐人写经及智
者、嘉祥、圭峰三大师注疏中，亦皆无此‘是名般若波罗密’之句，当从
古本。

慕莲

2008-05-11 01:52

１４）流通本在‘世尊’句后有‘不可以三十二相得见如来’，依江本删去此十一字。

说明：依江老之意，以‘不也’乃活句，言不可以‘相’见，亦得以‘相’见之
义也。既如是，则‘不可以三十二相得见如来’之句为赘句，应从古本而
删去。

１５）流通本作‘即是非相’，依江本作‘则是非相’。

１６）流通本作‘无我相无人相无众生相无寿者相’，依江本删去后三个‘无’字。

１７）流通本作‘即名诸佛’，依江本作‘则名诸佛’。

１８）流通本作‘即非第一波罗密’，依江本删去此‘即’字。

１９）流通本在‘何以故’句前有‘是名忍辱波罗密’，依江本删去此七字。
说明：‘是名忍辱波罗密’句乃明、清人所加。以其‘非忍辱波罗密’句正为阐
明‘忍辱’必须‘离相’之意，‘忍辱’而不‘离相’，则‘忍辱’不成
‘波罗密’，以其有相不成‘般若’也。若中间横插‘是名般若波罗密’
一句，文气为之松懈，义趣为之隐晦。

２０）流通本作‘即为非住’，依江本作‘则为非住’。

２１）流通本作‘菩萨为利益一切众生故’，依江本删去此‘故’字。
说明：依江老之意，以菩萨本为‘利益一切众生’，加一‘故’字，则菩萨与‘
利益一切众生’反成两撅，于菩萨之本意不合，故古本无此‘故’字。

２２）流通本作‘即非众生’，依江本作‘则非众生’。

慕莲

2008-05-11 01:54

２３）流通本作‘若菩萨心不住于法而行布施’，依江本删去此‘于’字。

２４）流通本作‘皆得成就不可量’，依江本删去此‘得’字。
说明：此所成就之‘不可量’等功德，依江老之意，乃指成就‘荷担如来阿耨多
罗三藐三菩提’之功德，以其已发绍隆佛法之心也。若加此‘得’字，则
表示即以此功德（荷担如来无上菩提）尚未成就，则与上述：‘为发最上
乘者说’一语不合也。详见江老之《金刚经讲义》。

２５）流通本作‘若善男子’，依江本删去此‘若’字。

２６）流通本作‘心即狂乱’，依江本作‘心则狂乱’。

２７）流通本作‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’，依江本删此‘心’字。
说明：江老以为既发无上菩提者，当‘空’、‘有’不住，心相皆泯，故不执此
‘心’也。为明‘心相皆泯’之意，故删此‘心’字。后同。

２８）流通本在‘何以故’句后有‘须菩提’三字，依江本删去此三字。

２９）流通本作‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’，依江本删此‘心’字。

３０）流通本作‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者’，依江本删此‘者’字。

３１）流通本作‘即为非大身’，依江本作‘则为非大身’。

３２）流通本作‘实无有法名为菩萨’，依江本删此‘实’字。
说明：依唐人写经及肇公、慧公注本，皆无此‘实’字，以本来是‘实’，无须
加此‘实’字。何以故？以菩萨心无分别，不执两边，皆是般若之义，本
‘无有法’；若加‘实’字，反显‘有法名为菩萨’矣。

慕莲

2008-05-11 02:01

３３）流通本作‘如恒河中所有沙’，依江本删此‘如’字。
说明：古本无此‘如’字。依江老之意，加一‘如’字，便成譬喻。而此句所述
，正是佛之圆见，乃实事、实话，岂是譬喻。故加此一字，适令佛之圆见
反成譬喻，误莫大焉！

３４）流通本作‘有如是沙等恒河’，依江本删此‘沙’字。

３５）流通本作‘如来不应以具足色身见’，依江本删此‘具足’二字。
说明：依唐人写经，无此‘具足’两字，故删之。

３６）流通本在‘如是’句前有‘佛言’二字，依江本删此‘佛言’二字。

３７）流通本作‘即得阿耨多罗三藐三菩提’，依江本作‘则得…’。

３８）流通本作‘如来说即非善法’，依江本删此‘即’字。

３９）流通本作‘受持读诵’，依江本删此‘读诵’二字。

４０）流通本作‘如来即有我’，依江本作‘如来则有我’。

４１）流通本作‘即非有我’，依江本作‘则非有我’。

４２）流通本作‘即非凡夫’，依江本作‘则非凡夫’。又，流通本于‘即非凡夫’后有‘是名凡夫’一句，依江本删去此‘是名凡夫’一句。
说明：依古本唐人写经、南宋藏经及古德注疏中皆无此‘是名凡夫’句，是故删
之。

慕莲

2008-05-11 02:03

４３）流通本作‘转轮圣王即是如来’，依江本作‘转轮圣王则是如来’。

４４）流通本作‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’，依江本删此‘心’字。

４５）流通本作‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’，依江本删此‘心’字。

４６）流通本作‘…世界七宝持用布施’，依江本删此‘持用’二字。

４７）流通本在‘…菩萨所得功德’后有‘何以故’三字，依江本删此三字。
说明：柳书及慧本皆无此‘何以故’三字。依江老之意，以下句有‘故’字，已
显释明上文之意。

４８）流通本在‘是微尘众宁为多不’后有‘须菩提言’四字，依江本删此四字。

４９）流通本作‘佛即不说是微尘众’，依江本作‘佛则不说是微尘众’。

５０）流通本作‘即非微尘众’，依江本作‘则非微尘众’。

５１）流通本作‘即非世界’，依江本作‘则非世界’。

５２）流通本作‘若世界实有者’，依江本删此‘者’字。
说明：依柳书校正，删此‘者’字。

５３）流通本作‘即是一合相’，依江本作‘则是一合相’。

５４）流通本作‘即非一合相’，依江本作‘则非一合相’。

５５）流通本作‘即是不可说’，依江本作‘则是不可说’。

５６）流通本在‘是人解我所说义不’后有‘不也’二字，依江本删此二字。
说明：依唐人写经，无此‘不也’句。又，依江老之意，以‘不也’句下非活句，乃肯定之义，非两边之语，故须删去。

５７）流通本作‘善女人发菩提心者’，依江本作‘善女人发菩萨心者’。
说明：依江老之意，此为流通分，而‘流通’者，乃‘法施’也。‘法施’乃菩
萨发心，故称‘发菩萨心’也。而‘发菩提心’之义较广，故改之。

〈全文终〉

清净妙莲华

2008-05-11 10:19

金剛般若波羅蜜經

姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

[佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然。世尊！願樂欲聞。」

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」

「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。

「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實为不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是[2]樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在[然燈佛所，於法有所得不？」

「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，[5]則非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」

「須菩提！我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

佛告須菩提：「是經名為“金剛般若波羅蜜”。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。

「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

佛告須菩提：「如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為[歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』

「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：『一切諸相，即是非相。』又說：『一切眾生，[＊]則非眾生。』

「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日[3]分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為[4]發大乘者說，為[5]發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若[6]樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。

「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世[7]罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世[＊]罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩[1]提者，當生如是心：『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩[2]提者。

「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我[3]受記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我[＊]受記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。

「若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

「須菩提！譬如人身長大。」

須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」

「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：『一切法無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」

「如是，世尊！如來有肉眼。」

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」

「如是，世尊！如來有天眼。」

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」

「如是，世尊！如來有慧眼。」

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」

「如是，世尊！如來有法眼。」

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」

「如是，世尊！如來有佛眼。」

「須菩提！於意云何？[4]恒河中所有沙，佛說是沙不？」

「如是，世尊！如來說是沙。」

「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」

佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說[7]非善法，是名善法。
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡[2]夫。

「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」

[0752a12] 須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

爾時，世尊而說偈言：

「若以色見我，　　以音聲求我，
　是人行邪道，　　不能見如來。

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。

「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩[3]提者，說諸法斷滅[4]相。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七[寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功[德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」

「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。

「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」

「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？是人解我所說義[7]不？」

「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩[8]薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？

「一切有為法，　　如夢、幻、泡、影，
　如露亦如電，　　應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

金剛般若波羅蜜經

清凉	2008-05-30 17:06
南无阿弥陀佛，顶礼《金刚经》