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佛洎

2008-05-29 09:40

《佛说无量寿经》言：
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

我要放下无始以来的我执我见，
尽形寿称念万德洪名“南无阿弥陀佛”，
生活在阿弥陀佛慈光的摄受之中。

觉勤

2008-05-29 09:56

断除我爱
利字当头，戒慎恐惧——
‘我爱’就是私心，私心会引导人走入迷茫的森林里。一个人执著于自己所拥有的，沉迷在自己的成就中，那么，这个人已经迷失了自我。所以，我爱的观念一定要舍。因为自私自利，往往会让我们身陷在无法摆脱的麻烦当中。
以发包工程为例，负责工程招标的某甲原本决定由某家有执照、品质优良的厂商承包，但另一家厂商恰巧是某甲的亲戚，就跑来向某甲说：‘○○，不要给这家厂商承包，我的价格比他更便宜，还可以让你拿回扣，或是包个红包意思一下。’这时，你就要小心了。有时候，我们一刹那的抉择错误，甚至会让你身败名裂。只不过是些蝇头小利，却会导致你焦头烂额，乃至一文不值。
碰到‘利’字当头时，你一定要好好冷静。只要秉公处理，依循正当的程序和规定，发包给合法的业者，即使出纰漏，那是厂商的问题，责任并不在你。如果你在心里盘算：（这家厂商价格比较便宜，又是我的亲戚，更何况我还可以从中牟利。）就勉为其难的把工程发包给自己的亲戚，如此一来，万一出了问题，那就难辞其咎了。
爱你所做的事——
‘我爱’会让自己失去理性，甚至面临没有选择余地的窘境。因此，我们要恢复到理性和感性的平衡点。人最伟大的地方就是很有感情，而感情必须建立在理性上，理性则应建立在智慧上。意即智慧支持著理性，理性支配著感情，使我们的心产生一种正确的水平线。那么，你将不会误导自己的一生。至于别人对自己有任何看法，那根本不重要。
人都生长在充满苦恼的世间里面，为什么呢？因为我们喜欢听好话，罕有人爱听迫害性、攻击性的语言，但圣人则不然。他二十四小时都处在感恩的心态中，对于语言的顺耳、逆耳，并无个人的好恶。
家喻户晓的大哲学家苏格拉底，他的妻子是众所皆知的悍妇，一次，苏格拉底的学生不解地问：‘老师，您时常教导我们要慈悲、忍让，要懂得做人的道理，师母的凶悍是远近驰名的，您为什么不教化她呢？’苏格拉底说道：‘正因为她如此的凶悍，如果我能够容忍她，就能够容忍全世界的人了。’这句话遂成了千古名言，其中确实包含了深刻的人生学问和智慧。由此即可得知，即使是一个很坏的人，他也能成就我们的修养。
所以，娶到悍妻的人有福报了。你现在应该改变一下对老婆的观感，不要一天到晚老是和她吵架。她很凶，你就要这么想：（她在成就我的修养。所以，能够让我动心忍性，增益我所不能的，非我老婆莫属。）就这样，把观念转变一下——爱你所做的事情，不要只选择你所爱的事情去做。
爱你所做的事——因为你已经结婚了，这是不可能改变的事实，那么，你就要爱自己当初的抉择，接受现况，并调整自己的内在，否则的话，我们将没有办法过日子。我们可以把从前那种火爆、分裂、抗拒、斗乱的心态转变一下，认为每一个人都在成就我们，每一个人都在帮助我们。对我们好的，我们向他学习；对我们不好的，我们感恩。那么，这个自私自利的‘爱’就会放大。《孙子兵法》中曾说：善待你的敌人，你的敌人就会消失。你不好好对待敌人，他就永远在你面前，因为敌人是自己制造出来的。
生命的意义在觉醒——
因为一直被牢不可破的观念束缚著，我们始终找不到一个解脱之道，所以我们要接受佛法的洗礼。接受真理的薰习，你才能完成生命的觉醒，否则生命有何意义呢？
我们每天过著毫无目标的生活。早晨起床、如厕、盥洗、上班、吃午餐、看股市行情。下班后，有家庭的人赶著回去煮饭，单身汉就到KTV、MTV等娱乐场所玩乐，直到筋疲力尽才回家，就这样茫然、毫无所获地混过一天。如此，日复一日，年复一年的到了今天，虽然已经年纪老大，却还不觉悟。他从未思索过，有朝一日躺进棺材里，自己什么也带不走。
因此，我们应该猛然警醒，要开始觉悟了：你所执著的色身，不是永恒的。你所执著的爱人，不是永恒的。你所执著的金钱，也不是永恒的。那么，世间何者方为我们真正的生命呢？智慧才是我们真正的生命，安详才是我们真正要寻找的，解脱才是我们真正要追求的。
释迦牟尼佛曾说：如果你今生今世没有得到解脱，或许将生生世世做牛做马，并不一定每一生、每一世都能做人，没有那么便宜的事。如果说，你生生世世都做人，那么，牛马谁来做呢？想想看，哪有这么好的事？老是你骑别人，这当然是不可能的。因果的定律是公平的，马会变人，人也会变马，这辈子你骑它，下辈子换它骑你。
如果投胎为畜生，麻烦可就大了，因为，即使讲佛法，你也听不懂啊！所以，诸位对于我们所爱的金钱、名利、色相、男女，固然无法完全舍，却要看得很平淡。然而我们从小所受的学校教育中，除非极特殊的因缘，否则很少教导我们去追求洒脱、自在、解脱的思想。本文链接：http://user.qzone.qq.com/852661159/blog/1212023317 断除我爱

清净妙莲华	2008-05-29 12:55
[s:2]

清凉	2008-05-29 21:23
可我有“爱”。阿弥陀佛呀，我这颗时刻贪念的心。

清凉地	2008-05-29 22:27
我倒想请妙华师父,给开示一下了!

清凉	2008-05-30 17:00
我俗人的观点看：如果人人把爱都给断了，那谁来奉献爱心？怎么将爱心传递下去呢？；慈悲是不是也是从爱心转过来的呀。如果真是人人把爱放下，，，我不理解。 _pZ < 我有爱，我还有爱人的心及被人爱的情。有知觉有意识，而且并没有想完全把这种知觉意识放下。师父我有没有错呀？？

清凉	2008-05-30 17:02
我只是把所有的佛学问题在现实生活中想了一遍而已，各位师兄，特别是师父不许说我笨哈,最起码我用脑子嘛。在慢慢学智慧呢。 [s:5]

清凉地	2008-05-30 18:15
今天,无端的起烦恼心了!

佛洎	2008-05-31 11:48
信佛（1）南无阿弥陀佛! aJf3rHX :wXiz`VH 佛说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’<佛说阿弥陀经> xvl{o kP+,x H)1 您信吗？

清凉	2008-05-31 11:51
----信-----

佛洎	2008-06-01 08:35
信佛（2）南无阿弥陀佛！ WZn;u3,R iKV\|~7nwO 佛说：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’<佛说阿弥陀经> "{qn m+G =v?P7;T 您信吗？

清净妙莲华	2008-06-01 09:48
因爱成执，因爱有取，取则有，有则有生老病死。 PN?;\k)" 爱，需要，要大爱。 }xt^}:D 对于在家弟子，爱还是需要的，不然怎么维持家庭关系，但是要爱的理性，知道无常。犹如演戏，你就应该扮演好你的角色，戏结束了，就不要恋戏。

清凉地	2008-06-01 12:06
[s:2] [s:2]

佛洎	2008-06-02 08:20
信佛（3）南无阿弥陀佛！ 0$c(<+D Z8FgxR 佛说：‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’‘彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’‘阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’<佛说阿弥陀经> dWiNe!oY2 LEPTL#WT1 您信吗？

佛洎	2008-06-03 09:10
信佛（4）南无阿弥陀佛！ YcX"Z~O6j= Z\`SDC 佛说：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’ <佛说阿弥陀经> #J3o~,t< ]tT=j N&( 您发愿了吗？

佛洎

2008-06-05 06:55

信佛（5）南无阿弥陀佛！

佛说‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’<佛说阿弥陀经>

佛说"执持名号"为多"善根福德因缘"您信吗？

佛洎

2008-06-08 16:18

信佛（6）南无阿弥陀佛！

佛说‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’<佛说阿弥陀经>

佛说一心一意念佛的人将死的时候他和菩萨来迎接，您信吗？

清净妙莲华	2008-06-11 23:39
深信不疑 -ak.wwx\ s<#BxN 愿我临终无障碍面见彼佛阿弥陀

佛洎

2008-06-12 07:23

信佛（7）南无阿弥陀佛！

佛说‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’<佛说阿弥陀经>

佛说一心一意念佛的人死后因他和菩萨来迎接，所以‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’，您信吗？

清净妙莲华

2008-06-12 12:01

Quote:

引用第18楼佛洎于2008-06-12 07:23发表的 : E"p _!!1
信佛（7）南无阿弥陀佛！ ;}f {o^]'
7K.],eo0
佛说‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’<佛说阿弥陀经> 0iM'),v[]
k=kkF"
佛说一心一意念佛的人死后因他和菩萨来迎接，所以‘心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土’，您信吗？

这里完全理解为因为佛来迎接所以心不颠倒是不全面的，应该有两重含义：
一、以念佛故，具足正念，所以心不颠倒；
二、以念佛故，佛与圣众，现在其前，以本愿力，令临命终人心不颠倒。

因此以念佛故，乘佛本愿力，得生极乐国。

清凉	2008-06-12 20:55
我觉得还是没有智慧，如果是问我“信了没”，我会不考虑的说信了，但为什么信还没有认识到。有点愚信。这就是区别。

清凉地	2008-06-12 21:36
说信就很容易。难得的是，真正的从佛学中得到真知和智慧。这佛泊问的也是紧，听起来比佛祖还明白一些呢！阿弥陀佛！

清凉	2008-06-12 22:01
[s:6] 阿弥陀佛

清凉地	2008-06-12 22:04
我是不是说错了呀？师兄？？！开示一下呗？！

佛洎	2008-06-13 07:03
信佛（8）南无阿弥陀佛！ wsQuJrG bM?29cs 佛说‘我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’<佛说阿弥陀经> 2#yDVN$ s{7bu\|0 您发愿了吗？

佛洎

2008-06-15 07:04

信佛（9）南无阿弥陀佛！

佛说‘如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。'东方、南方世界、西方世界、北方世界、下方世界、上方世界，各有‘恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”<佛说阿弥陀经>

六方恒河沙数诸佛让我们信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。您信吗？

佛洎

2008-06-19 21:15

信佛（10）南无阿弥陀佛！

佛说‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’<佛说阿弥陀经>

您想得到‘一切诸佛之所护念’吗？您想‘不退转于阿耨多罗三藐三菩提’吗？敬请常念 ‘南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！......’

清凉	2008-06-27 13:41
阿弥陀佛

清凉地	2008-06-27 16:15
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！...... [s:5]

佛洎

2008-06-27 20:35

信佛（11）南无阿弥陀佛！
佛说‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。’<佛说阿弥陀经>
我们信了没有？我们发愿了没有？敬请常念 ‘南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！......’

清凉	2008-06-28 21:11
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛

佛洎

2008-07-06 06:28

信佛（12）南无阿弥陀佛！

佛说‘舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’<佛说阿弥陀经>

佛为我们“说此难信之法”，我们信了没有？敬请常念 ‘南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！......’

清凉	2008-07-07 14:00
南无阿弥陀佛

佛洎

2008-07-13 07:45

信佛（13）南无阿弥陀佛！

"佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。"<佛说阿弥陀经>

我们"闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。"了吗？敬请常念 ‘南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！......’，“欢喜信受，而去”极乐世界！

清凉地	2008-07-13 22:18
我想去,可去不了!

佛洎	2008-07-14 00:38
简单,想去就能去!念佛就能去!

清凉地	2008-07-14 19:33
我在念,可工夫没到,还没去成!我还在继续!我继续中...! [s:2]

清凉地	2008-07-14 19:34
师兄去过了没??师兄一定去过了,回来度我来了,谢谢你哈! [s:2]

佛洎	2008-07-15 00:21
不论功夫,只论信愿,称名定生!南无阿弥陀佛!

弘鹏居士	2008-07-15 09:07
南无阿弥陀佛!

清凉	2008-07-16 13:53
南无阿弥陀佛。我也是很想去。

清凉	2008-07-16 13:54
但我好像去不了，不是不深信我佛，是不敢相信自己。

佛洎

2008-07-16 14:30

Quote:

引用第41楼清凉于2008-07-16 13:54发表的 : P,-5af*;
但我好像去不了，不是不深信我佛，是不敢相信自己。

莲友此言差矣!往生就不靠我们,靠我们只有轮转的份!往生是靠佛愿,他都成佛十劫了,也就是说我们往生资粮十劫前就圆满了,就在"南无阿弥陀佛"中!是故《无量寿经》言:"其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。"

清凉	2008-07-18 13:42
我有点没听明白。那我的劫完了没有呢？

佛洎	2008-07-19 08:24
念佛往生一了百了!

清净妙莲华

2008-07-19 08:28

Quote:

引用第41楼清凉于2008-07-16 13:54发表的 : >ZG$8y 'j
但我好像去不了，不是不深信我佛，是不敢相信自己。

从这话就是你没有深信。

藕益大师谈六种信：

1、信自：依明朝蕅益大师在弥陀要解所说：‘信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑，是名信自’。由此可知，这个‘自’字，不是那个有我相的自我，不是肉团心，也不是缘影心，而是指离一切相的自性，也就是吾人本有的妙明真心，竖穷三际，横遍十方，在圣不增，在凡不减。目前虽因妄想执著，真心未能显现，迷惑颠倒，只要我们‘一念回心’，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，决定得生。因人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。所以‘信自’，就是信自佛也。
　　
　　　　2、信他：信他即信他佛。我们应当：‘信释迦如来决无诳语；弥陀世尊决无虚愿；六方诸佛广长舌，决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他’。因此，所谓‘信他’乃是首先要相信我们本师释迦牟尼佛，绝对不会说妄语，如金刚经所说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者’。其次，我们要相信阿弥陀佛世尊决无虚愿，因阿弥陀佛是大愿王，所发四十八大愿，其大愿的核心是第十八愿—‘十念必生愿’。而依阿弥陀经所说：‘阿弥陀佛成佛以来，于今十劫’，可见阿弥陀佛是已成之佛，其因地所发一切大愿，决定已全部圆满成就，故决无虚愿。第三，要相信六方诸佛，亦即十方一切诸佛。如经云：‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经’。因此，我们实应至心信受诸真实教诲，决定发愿求生净土，不当疑惑，是名‘信他’也。在‘六信’当中，‘信自’和‘信他’是一对，两者都能信，才是正信。进一步而言，自他不二，才符圆融无碍之旨。
　　
　　　　3、信因：‘信因’和‘信果’也是一对。如弥陀要解云：‘信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因’。如法华经所言：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道’，可见‘念佛是因，成佛是果’，只要我们真实发心，老实念佛，绵绵密密，精进不已，以此为因，必得往生极乐的妙果也。
　　
　　　　4、信果：弥陀要解云：‘信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果’。可见‘信果’就是要信从念佛之因，得往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆；又如自身之影，必随自身；空谷回音，必应于响。从因得果，果不离因。念佛之功，功不唐捐，能这样信，名为‘信果’。
　　
　　　　5、信事：‘信事’和‘信理’也是一对。事是事相，理是本体。如弥陀要解云：‘信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事’。信事乃是说明此心包容十方，此心不可穷尽，所以从此心所现的十方世界，也不可穷尽。依弥陀经上所说：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀’，这两个‘有’字，至关重要。因极乐世界是‘有’，并且是真实的‘有’，不是庄周之寓言，而且不同于眼前的世界，目前虽有，而将来必然会坏和空。此外，西方极乐世界‘建立常然，无衰无变’，最极清净庄严，超逾十方一切世界。
　　
　　　　6、信理：理即是真心、实相，亦即全法界。如弥陀要解所说：‘信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性，实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍，譬一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理’。总之，深信：‘是心作佛，是心是佛’，西方一切依正主伴，皆吾心之所现；如是我心遍，佛心亦遍，一切众生亦遍，重重交摄，圆融无碍，是名信理。
　　
　　　　以上所说的内容较难相信，我们信它有何好处？此乃因为具足六信，才是真信。因苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人，报生善处受乐（截流大师语）。是故吾人若能具足六信，功德真正不可思议，念佛决定往生，并且品位甚高也。
　　

清净妙莲华

2008-07-19 08:31

Quote:

引用第43楼清凉于2008-07-18 13:42发表的 : ]2)A/fOW
我有点没听明白。那我的劫完了没有呢？

【劫（梵kalpa，巴kappa，藏bskal-pa）】

古代印度的时间单位。亦泛指极长的时间。又作劫波、劫跛、劫簸、劫■波、羯腊波。意译作分别时分、分别时节、长时、大时、时。在印度，通常以之为梵天的一日，即人间的四亿三千二百万年。佛教则视之为不可计算的极长时间。

佛典中，常用譬喻表示劫的时间长度。如《大藏法数》卷三十二列举草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五喻。其中，芥子及拂石最常见于经论中。前者称为芥子劫，谓在周围四十里之城内布满芥子粒。长寿诸天每三年至此取出一粒。长此以往，一直取至城内芥子完全空无之时，是为一劫。后者称为拂石劫或磐石劫，指每三年一次以天衣（重三铢）拂拭周围四十里的磐石。直至此磐石被拂拭灰灭为止的时间，是为一劫。又，上述之劫有大、中、小三种。大劫之城（或磐石）为周围一百二十里，中劫八十里，小劫四十里。此外，若将三千大千世界之大地草木化为微尘，每百年舍去一尘，一直至完全舍尽为止，此一期间谓之‘大地微尘劫’。

依《俱舍论》卷十二所说，劫有四种，即坏劫（samvartakalpa）、成劫（vivartakal-pa）、中劫（antarkalpa）、大劫（maha^kal-pa）。坏、成二劫皆由二十中劫所成，初十九中劫坏有情，后一中劫坏器界（坏劫），坏劫之后有二十中劫呈虚空状态（空劫）。其后产生微细风，经一中劫成器界，次十九中劫形成有情（成劫）。又有二十中劫称为住劫，初一住中劫从人寿八万岁渐减至十岁，称为减劫；此后中间十八中劫皆各有一增（utkars!ah）一减（apakars!ah），即从十岁每百年增一岁，至八万（此称增劫），再从八万减至十年；最后一中劫唯有增劫。以上成、住、坏、空四者谓之‘四劫’，乃各由二十中劫所合成，共有八十中劫。此八十中劫总称为大劫。

上述住劫中，各个减劫之终有刀兵、疾疫、饥馑三灾；七大劫间各个坏劫之终有火灾（又称劫火），其后大劫有水灾（又称劫水），如此反复八回后，有风灾代水灾而起。即每六十四大劫有一风灾，故称此一周为火水劫或风劫。其中，中劫所起之三灾称为小三灾，大劫所起者称为大三灾。而一增一减系每百年人寿有一岁的增减，如此从八万岁减至十岁时约八百万年，亦即一中劫有一千六百万年。此外，一说四中劫为一大劫，二十小劫为一中劫。各大劫皆有一特有的名称，依过现未三世来分，现在称为贤劫，过去称为庄严劫，未来称为星宿劫。三者之住劫悉有千佛出现。此三者又称为三劫或三大劫。

关于劫之体，《俱舍论光记》卷十二云（大正41·194a）︰‘劫谓时分，时无别体，约法以明，故以五蕴为体。’

◎附︰《大毗婆沙论》卷一三五（摘录）
劫名何法？答︰此增语所显半月、月、时、年。问︰何故作此论？答︰为释经故。如契经说︰有一苾刍来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言︰佛恒说劫。此为何量？佛言︰苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言︰有譬喻不？世尊言︰有。今为汝说。如近城邑有全段石山，纵广高量，名踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中，受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。经虽说劫，未分别劫体是何。今欲分别，故作斯论。

问︰何故但说半月、月、时、年为劫；不说刹那、腊缚、牟呼栗多、昼夜以为劫耶？答︰应说而不说者，当知此义有余。有说︰此中举粗摄细。谓刹那等细，半月、月等粗。若说粗，当知已说细。由积细时为粗时故。有说︰此中举近摄远。谓劫近为半月等所成，半月等复为刹那等成。故说近时，亦已说远。劫体是何？有说︰是色处。云何知然？如施设论说︰劫初时人，身光恒照。以贪味故，光灭闇生。于是东方有日轮起，光明晖朗。同于昔照。见已，喜曰︰天光来来。以天光来，故名为昼。须臾未几，日轮西没，闇起如先。见已，叹言︰天光没没。故天光没，故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。以此成劫，劫体亦然。然劫既通三界时分，故用五蕴四蕴为性。已说自性，所以今当说。

何故名劫？劫是何义？答︰分别时分，故名为劫。谓分别刹那、腊缚、牟呼栗多时分，以成昼夜。分别昼夜时分，以成半月月时年。分别半月等时分，以成于劫。以劫是分别时分中极，故得总名。声论者言︰分别位故；说名为劫。所以者何？劫是分别有为行中，究竟位故。劫有三种︰(一)中间劫，(二)成坏劫，(三)大劫。中间劫复有三种︰(一)减劫，(二)增劫，(三)增减劫。减者︰从人寿无量岁，减至十岁。增者︰从人寿十岁，增至八万岁。增减者︰从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫，世间成。二十中劫，成已住。此合名成劫。经二十中劫，世间坏。二十中劫，坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。

成已住中二十中劫，初一惟减；后一惟增。中间十八，亦增亦减。问︰此三谁最久？有说︰减劫最久，增劫为中，增减最促。谓身有光时所经时久；非身光灭，乃至于今。食地味时，所经时久；非地味灭，乃至于今。食地饼时，所经时久；非地饼尽，乃至于今。食林藤时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。食自然稻时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。故此减劫，时最为久。如是说者，初减后增，中间十八，此二十劫，其量皆等，于惟减时，佛出于世。于惟增时，轮王出世。于增减时，独觉出世。

问︰施设论说︰人中四洲，由日月轮以辨昼夜。欲天昼夜，云何得知？答︰因相故知。谓从天上，若时钵特摩华合，殟钵罗华开，众鸟希鸣，凉风疾起，少欣游戏，多乐睡眠，当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合，钵特摩华开，众鸟和鸣，微风徐起，多欣游戏，少欲睡眠，当知尔时说名为昼。

你自己看完了没有

清净妙莲华

2008-07-19 08:33

Quote:

引用第38楼佛洎于2008-07-15 00:21发表的 : g[pU5%|"[
不论功夫,只论信愿,称名定生!南无阿弥陀佛!

说的好

清凉	2008-07-19 17:28
我学习了，，我会到极乐去，一定会。 [s:6]

佛洎	2008-07-20 06:24
信佛（14）南无阿弥陀佛！ {ac$4#Bp[B lY tt\|J 《法事贊》是善導大師以贊偈的形式解釋《阿彌陀經》的要義，其中四句話是非常著名的："极樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專複專。" lF!PiL )x/#sW%) 敬请专念‘南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！......’，决定往生！