无名 |
2008-06-01 21:35 |
SzgY2+Qq @4 Hm8EYPrJ nCSd:1DY 学诚法师讲述 iBPdCp%]` @Z=y'yc'y. 法音1996年第3、4、6期 x9{Sl[2& ~YT>:Np !kHyLEV ,
Rr&. 第一天放下万缘一心念佛 VW<"c 5| dTU.XgX)1^ 第二天四种念佛方法 *fuGVA oN1wrf}Sh 第三天略说极乐世界依正庄严 AIRVvW~($ ,uqbS 第四天净土三资粮——信愿行 MIua\:xT [jtj~]&mO 第五天安住道场与发心念佛 Jz:W-o V;(*\"O 第六天克期取证与求生西方 @gl%A&a E#HU?<q8 K&"Pm9
aBA#\eV (编者附识:学诚法师佛七开示本应有七篇,但因其中一天未作录音,所以本刊只刊登了六篇。) e&a[k \ /X!tlwxh exrt|A]_[ iYfLo"> 第一天(农历十一月十八日) me}Gb a 5+Zx-oWq_ w$_'xX( XKPt[$ab 今天是佛七的第一天,从昨天晚上起七到今天,二序大众都来参加了,看到大家一起认真地念佛,我很受感动! K&gc5L
s%TO(vT ?\p%Mx? G]3ML)l 我虽然出家已经十多年了,参加过很多佛七、禅七,出外参学也有不少所见所闻,但在广化寺还未曾主持过佛七。这是什么原因呢?第一,我知道本寺念佛堂里常年念佛,有见地的老修行很多,而我自己对念佛法门的体会也不很深刻,所以一直不敢主持。再则,佛七、禅七在佛法的行持上是极其重要的一环,理应礼请有修有证的大德来主七,否则,很难举行得如法圆满。但遗憾的是,目前国内诸方丛林都难以请到有修有证的大德来主七,所以,当今丛林大众共修的情形难复旧观了。 <0,ah4C mLxwJ IkXKt8`YVA }zfLm`vJ 此次举行的精进佛七,对佛学院的许多同学来说,恐怕还算是一件新鲜事吧!诸位能不乏兴趣,踊跃参加,可以说对念佛法门满怀信心,只是对这一法门的殊胜理论及行持方法不甚明了,所以大众师父要求我讲一讲念佛的意义,期望能够更加真诚地念佛修行。由于这个缘起,所以决定每晚安排一段时间,讲讲我对净土法门的一些肤浅认识,以便使大众师父对念佛法门加深了解,生起信心,今天讲的题目是: p~zT
Rnm "j@I
RuH Vwh&^{Eh 3b[[2x_UU 放下万缘 一心念佛 Er+3S@sfq, Z-sN4fr a m&jt[
63dtO{:4 放下什么?外则宇宙万有,人我是非;内则身心世界,妄想杂念。这些东西要是看不破,放不下,那就万般烦恼挂心头了,又如何能在念佛堂里自在地念佛呢?合外在的繁杂境遇和内在的烦恼思绪,称之为万缘。 *p5T Px?At5 uc (yos ]B.,7 万缘所包括的内容很多,但究其主要的,可以说是造成有情生死轮回不息的业因。业遇到种种因缘而产生果报,由于每个人所作的业不同,所得的果报亦不同,但都是自作自受,任何人都代替不了,它有很强的作用力和牵引力,故称之为‘业力’。 MUt^mu$86 $=g.-F%*= SIBIh- L f+88R=-u6S 我们想好好用功,发心念佛,而心念总是无法静下来,这就是业力在作怪。佛经上说:‘人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身。’又说:得到人身犹如‘盲龟得浮木’。意谓大海里有只海龟,眼睛是瞎的,每过一百年浮出海面一次。一块浮木中间有一小孔,在海面上漂流,等到有一天海龟浮出海面时,能恰好地钻进浮木孔中,这是何等的难遭难遇!我们在六道中得人身的机会就与此相似,非常希有难得!因此,我们一定要珍视自己得到人身的价值,纵有百年三万六千日,过一日就少一天,必须认识清楚,空过此生就太可惜了。 k-PRV8WO O}iKPY8K w#bbm'j7r xA1pDrfC/ 念佛时,务必一切全然放下,譬如平时讲话喜欢讲是非,做不应当的事,起想入非非的念头,念佛时要把这种种都放下。念佛——关键是一心念。念的含义,同学们都明白,念字从今从心,就是现前一心,一句佛号从心里清清楚楚地念出来,还要明明白白地听到心里去,念念心不离佛,佛不离心,这才是念佛。如果一边念佛一边不停地生出别的念头来,想别的事情去,那还是念是非,而不是在念佛,应达到每一个心念都是佛号。 lJQl$Wx^ ^A$XXH' Sw9mrhzJfe 7z0uj 为何要这样呢?因为一心不可二用。那么,一心念佛该如何下手呢?首先要心平气静,不急不慢,不可贪多急念,以为念得越多越好,这样很容易疲劳,疲则难持久。也不是悠悠闲闲,抱无所谓态度,念多少算多少,那样佛号提不起来,终则放逸懒散。而是要历精进佛七一样,安排好时间,从从容容地念,念兹在兹,就容易得一心。 }6{
)Jv hD.wKX?oO aZCZ/ ?;7>`F6ld 《像法决疑经》说:释迦牟尼灭度后,‘初五百年,持戒坚固’,比丘持戒清净,证得解脱,所以正法时期,比丘以持戒而得解脱。‘像法一千年,禅定坚固’,像法时期,比丘较注重禅定的修习,以禅定证解脱。‘末法一万年,念佛坚固’,末法时期,比丘大都修念佛法门,以念佛了生死,出三界。所以,净土法门得以广泛地流传,大家都弘扬修学净土法门,所谓‘家家弥陀佛,户户观世音’。 ]be2jQx3 [&}<!:9' *wZV*)} EjCzou 为什么净土法门会如此兴盛呢?其原因是,大家都想离苦得乐,知道人生是苦,要求得到究竟的安乐,然而,现实生活中有种种苦,想舍离之,依世间法是达不到的,所以只有到佛法中求,而离苦得乐最容易、最有效的方法是念佛法门。这一法门非常适应中土众生的根机,所以千百年来,普遍地流传著。 FHPZQC8 .B-,GD} P*=3$-` Z42 Suy 苦有生理、心理与物理等方面的种种不同。 M@ZpgAfq }@
0. &XTd[_VW! D7'0o`| 生理:有生老病死。古往今来,每一个人都逃脱不了这一规律。 k 5kX 6#63D>OWp y(BLin!O. t-m,~Io W 心理:有烦恼与痛苦。大家更是有体会的,如毁誉称讥等八风。自己时时受他人言行的影响,人家一个不好的眼色,有时会难过一天;见别人坏处,心里不好受;别人用功,心里觉得惭愧等等。自己看到别人是这样,别人看我们也会产生如此多的烦恼。 i]WlMC6 BJ2W}R wq`Kyhk g5N<B+?!i 物理:是指由社会与环境带来的痛苦。如:地水火风四大灾难。地灾,如1976年唐山大地震,死了几十万人,国外发生的地震也时有所闻。水灾,如安徽大水灾,农田房屋被冲毁,人、畜被淹死。火灾,所谓水火无情,世界各地战火频繁,具有毁灭性的武器等日益增多,对整个人类构成前所未有的威胁。风灾,历台风、龙卷风等,给人类带来无尽的痛苦。 on&=%tCAL dllf~:b 0s[3:bZ\Ia AS^$1i
: 这些苦难充满人世间的每一个角落,未来的世间势必越来越不安宁。释迦牟尼佛早在二千五百年前就告诉我们:‘三界无安,犹如火宅’。要得到究竟的安乐,只有超出三界,否则无论到哪里,即使生到非想非非想处天,也难免福尽还堕之忧。 gxtbu$ ON!G{=7 2G>
]W?> I`>%2mP[C 净土法门,深契末法众生之根机。《大集经》中说:‘末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。’末法亿亿人修行,很少有人能够获得解脱,其原因是不持戒、不修定,不积极储备福慧资粮,更何况现在修行的环境远不如以前,障道因缘甚多。往昔没有电影、电视、广播、报纸、杂志等传播媒介,交通又十分不便利,出家人修行不容易受到外界的影响与干扰。可现在的出家人衣食丰足,四事不缺,而内心仍然烦躁不安、苦恼重重,所以唯有念佛才是对治散乱心的最好法门。现在就让我们以清净心来至诚念佛吧! TmH13N] 9 9BK/>R 6u3(G j@ &Y2P! \\2 第二天(农历十一月十九日)四种念佛方法
ai9,4 vK~KeZ\,p= N2Hb19/k [`dipLkr 昨天谈到‘放下万缘,一心念佛’。当然,念佛要达到一心,也许每个人都有自己更有效、更相应的方法,各人用功千差万别。在这无量无边的法门中,今天讲其中四种念佛方法:一、持名念佛;二、观像念佛;三、观想念佛;四、实相念佛。这四种,摄尽无量的念佛法门,依此修持,确保可以往生西方极乐世界,其中前三种是事持,后一种是理持;事与理结合起来,方能圆满。 Upen/1 bA r}Av
" CUcjJ|MZ z
hL,BTH 一、持名念佛 z3LPR:&Z =i %w_e 1<e%)? G Ka2tr]+s 很多初发心念佛的同学,将一句阿弥陀佛名号念出口后,方才发现有许多烦恼、妄想抛不开,心里顿起分别,以为念佛不但断除不了烦恼,反而越念烦恼越多。殊不知这是你无量劫以来的生死根本——无明烦恼,如江河奔流不息,如何能够一下子斩断呢?而念佛的目的正是要断除烦恼。古来大德说:‘妄念纷飞之际,正是做功夫时节’。妄念出现时,立即遣除,久而久之,功夫自然纯熟,你能够觉察出妄念纷飞,幸亏有这句佛号,如果不念佛,妄念波翻潮涌,刹那不停,自己还不能觉察到呢!由此可见,念佛的时候比不觉察以前进步多了。所以,持名念佛很重要。 ixpG[8s /a)=B)NH M
&-/&>n! B
Bj"}~da 持名念佛这个法门,源于《阿弥陀经》。经说:‘舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日……若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’七日一心不乱,临终之时,阿弥陀佛与观音、势至及诸圣众亲临接引,往生西方。古德曾说:‘末法时代的众生不修念佛法门,非愚即狂。’愚就是没有智慧,不懂得修。狂就是狂妄,类似精神病,缺乏智力,不能修行。因此,对于一个正常学佛的人来说,还是依念佛得坚固。 z9w.=
[Io
E.9k%%X] >x
gd< W}3vY] 那么,如何来修呢?持名念佛最忌讳的是意念不能集中,思想涣散,字句模糊,不能念一句听一句,快慢不一,既无节奏又不连贯。能念的心与所念的佛不相应,声音摄不住念头,名号随口滑出来,功夫不得力,永难成片。持名念佛贵重一心,不夹杂其他念头,不以念得快、念得多为好,许多念佛的人,往往贪多贪快,实际上,应该不缓不急,历历分明,行住坐卧,穿衣吃饭,任何时候,一句佛号绵绵密密,正如印光大师所说的:‘随忙随闲不离弥陀名号,顺境逆境不忘求生西方。’古人打佛七,一整天都在佛堂里,念佛不间断、不分散,一心用功,很容易得到事一心不乱。 uS,$P34^oy y Dw!u[: F'*4:WD7 $4,6&dwg 二、观像念佛 n/D]r hKYPH?b% NQ=YT
RU 4tWI)}+ak 观像念佛源于《大宝积经》。经中说:释迦牟尼佛因地修行,名大精进菩萨,未出家时,看见一比丘在画佛像,非常庄严,从而生起大恭敬心,随即发心出家。出家后,向那位比丘礼请其所画的佛像,比丘满足了他深切的心愿。于是,他诚心诚意地恭请佛像到深山里供奉,专修观像念佛,即眼观佛像,心里念佛,这就是观像念佛的起源。 E+ 20-> zf u78 MqH~L?~}| ;O>fy:$' 现在,每个寺庙庵堂都供奉著佛、菩萨及罗汉圣像等,可以说也是给佛教徒修观像法门提供方便;居士在家里供奉一尊佛像,以恭敬心、虔诚心,在佛像前念佛、诵经、礼拜、忏悔,这也可以说是在修观像法门。眼见庄严的佛像而不念不拜、不恭不敬,这是缺乏善根。 *h9vMks
o P2F>iK#U UlytxWkUX 4F!d V;"Z( 那么,如何修观像念佛,其功夫才容易上进呢?首先安立一尊所要观想的佛像,使意念安住在这个圣境上,随之生起所观佛像的形相;其次,渐渐观想佛像的头部、双手、身躯、两足等全身部位,使这些部位在心里逐渐明显清晰,再次对佛像全貌作更深入的观想,随每个人观心力量的大小,使所观佛像,可大如乐山大佛,也可小至寸许,但都要让佛像庄严的相貌在内心浮现,时时感觉到与佛同在。修行功夫深的人,可能佛像会在心里大放光明,功夫差些的人,佛像在心里会有其位置,但不一定会放光明,这时,你不必勉强想要佛像放光,不要执著,否则,必定会影响观像念佛的成就。 PD4E&k =<xbE;,0 M+:wa@Kl "<#:\6aym 假如所观的佛像只有部分在内心明显,那么,就应该观想明显的那部分。修行观像念佛,虽然有很多利益,但末法时代的众生业障深重,心念粗劣,修观的时候,佛像显现;不观的时候,佛像隐没,这样,则成间断,不能前后相续,难以达到一心不乱。 HskN(Ho ?Pc3*. cw{[B%vw "dTXT 三、观想念佛 o5R40[" Xi.?9J`@ 37Y]sJrs$ gZv<_0N 观想念佛,出自《十六观经》。经里一共说明十六种观法,现在略举前两种观法:日观与水观。 2oLa`33c1 t;3.; AF6'JxG7 ;0'v`ob'.? 第一、日观:首先面朝西方,端身正坐,仔细观想太阳落山处,使心念牢牢安住在这一境界上,不移不动,集中精神,专注观想,内心平稳。太阳即将西落时,彤彤日轮,状如空中悬鼓。日观修成时,无论开眼或闭眼,这种所观的境相都是清晰明了的。 P+h&tXZn8 ZbUf|#GTB H;1}Nvvd *2F}e4v 第二、水观:水——大家都十分熟悉。修水观的时候,心里观想水澄清明净,没有丝毫污染,让意念专注在清澈的水的境界上而不散动。接著,意念令水变成坚硬的冰;冰也是清净明澈的。次将冰作琉璃想,观想琉璃成宝地,内外光莹明亮、平坦庄严,周遭共有八个角落,分别都是用金刚等七宝所成的金柱支擎这琉璃宝地。宝柱由百宝所成,宝中有珠,每一珠都大放光明,每一光明有八万四千种色,无尽璀璨的光色映照琉璃宝地,犹如百千亿日月同时并照,场面极其壮观,望无涯际。琉璃宝地皆以宝绳作界,光中涌出无穷尽的亭台楼阁,也是百宝所成。亭台楼阁中有无量的华幢和乐器,宝光中飘散出八种微风,鼓动华幢与乐器,演说苦、空、无常、无我等妙法。这就是水观,名为第二观。 d.A0(*k, |e\%pfZ 5@ug1F& 3I+pe; 如是次第而修,乃至第十六妙观。每种观法,皆具不可思议的妙用。因众生智慧浅薄,而所观的境界又极其微妙,所以我们修此观想念佛,总不如第一种持名念佛容易。 wQ
T'~'kL >^&+,*tsS4 bSfQH4F \Z':hw 四、实相念佛 c^y
1s* pyKag;ZtP {W]
jVh p #Z
A
YP 实相念佛,属于理持法门,非常高深,不是语言文字所能表达的。记得在《华严经》中,善财童子五十三参,当他参访解脱长者的时候,解脱长者对其开示念佛三昧时说:十方世界有无量无边的如来,那些诸佛不到我这里,我也不去那些诸佛的处所,如此,就见到佛了。我要见极乐世界阿弥陀佛,想见就见,想去就去,一切境界都是唯心所现,如梦如幻,我就是如此忆佛念佛而见到佛的。 "T|\ 7_,gAE:kG oWmla*nCKL Sls>
OIc 实相念佛的道理正如古德所说‘生则决定生、去则实不去’的道理是一致的,甚深不可思议! +zsya4r e=2D^G#qE q@:&^CS pC6_
jIZ 不生不灭、不去不来是从理体上讲的;有生有灭,有去有来,则是从事相上分的。理体与事相原是一体的,性与相圆融无碍,因此不去不来,并不妨碍有去有来。有去有来,其实也是不去不来,去与来的事相要在不去不来的理体上得到体悟,不去不来的理体要在去来的事相上作说明,这是念佛往生净土的要诀,也是实相念佛的最上乘功夫。 tF|bxXsZ e 3K bb{+ _Gu ;U@ 会集《大经》的夏莲居居士曾作一首偈子说:‘弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。’第一句,是说阿弥陀佛教我们念阿弥陀佛;第二句,是说念阿弥陀佛的方法;第三句,是说阿弥陀佛,阿弥陀佛……只要你能时刻不停、诚心诚意地一直念去;第四句,是说念佛一定能成佛,所以可以说是阿弥陀佛在念阿弥陀佛啊! #82B`y<<y/ N!AFs
WV z( wXs&z; Y~R wsx 在座的诸位,都是未来的阿弥陀佛,现在就请阿弥陀佛一心念阿弥陀佛吧! 4rm/+Zes f@0`, k
bY@Y,:w =R05H2hs 第三天(农历十一月二十日)略说极乐世界依正庄严 }1V&(#H2 >EY
0-B ?D_zAh?pW @UKd0kxPN{ 今晚,我们简略地谈谈极乐世界依报与正报的清净庄严。极乐世界是修行净土法门的人之所向往,所要到达的目的地,是一生修行的最后归宿。那么,极乐世界究竟有多好?去极乐世界有何利益?极乐世界里的圣众,他们生活的情形又是怎样?可能同学们都很有兴趣想了解。遗憾的是,自己未曾到过极乐世界,既然没有到过极乐世界又要来说极乐世界,该从何谈起呢?身为佛教徒,我们只能依圣教量为标准。圣教量包括经律论三藏,应该相信佛陀的遗教以及古来祖师大德的宝训,我们虽然没有去过极乐世界,而释迦牟尼佛以及古往今来许多修持念佛法门的大德,他们都决定去过。听过来人的话,总之是不会错的,所谓佛言不信,何言可信呢? V;"'!dVX PsLCO(26 Dng^4VRd U^xFqJY6 一、依报庄严 U&6f}=vC (I$hw"%& QU t!fF@t d1-QkW^0y 在《无量寿经》里,世尊告诉阿难:‘彼极乐世界无量功德,具足庄严’。极乐世界是阿弥陀佛无量劫来修诸功德,而成就的庄严国土。‘永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。’远离各种痛苦。娑婆世界有苦苦、坏苦、行苦等等的逼迫,又有八难的障碍。 J?&9ofj& DsoF4&>g[B mWh:,[o Oe$C5KA>LW 所谓八难:前三难,即‘地狱’、‘饿鬼’、‘畜生’。这三恶道的众生,永世在受苦,没有机缘听闻佛法。 R:Lu)d>= gisZmu0 6R25Xfm_| c&Dy{B! 第四无想天难:居色界的第四禅,寿命五百劫,为诸外道修行的归宿处,此天没有佛法。 7P PJ'l:IU -a3C3!! KnuqU2<
{ 第五北俱卢洲难:众生寿命一千岁,没有中夭现象,不同于南阎浮提的有情,他们非常安逸快乐,因为贪著享乐而不受教化,所以圣人不去那里说法度生,北俱卢洲的众生也无缘听到佛法的音声。在各大寺庙里都塑有韦驮菩萨,号称三洲感应,即是除去没有佛法的北俱卢洲。 [K5afnq` 99`xY$ ;/v^@ Px<;-H
` 第六盲聋喑哑难:虽然生处中国(即有佛法的地方),但是他们的业障深重,六根不具,不能见闻佛法。有些人虽有耳目,却不肯接受佛法,如同盲聋喑哑一般,不能见佛闻法,十分可惜! VD4( fA8 ,wy|> FX{Sb" 'G&w[8mqY 第七世智辩聪难:世间有许多聪明人,他们只学世间法、外道法,而不学佛教出世法,不学了生脱死的大法,聪明反被聪明误,终成所知障。 C-8@elZ1 q N>j2~ QgP
UP[ i]P]o) 第八佛前佛后难:在佛没有出世以前的人,或佛入灭以后的人,由于业重缘缺,不能听闻佛法而得解脱之大利益。 B{44|aq1 | d;`JDT v''$qMQ) ;
X8eZQ 这八难,极乐世界中都不复存在,更不会有诸魔的扰乱了。‘魔’,译成汉语为障碍、扰乱。如有人故意障碍扰乱其他道友用功修行,也名之为魔。所以,我们不能妨碍和扰乱其他师父的用功,否则自己便成了魔。 lyP<&<Y5 L9T|* ?|| -{HA+ YL H T5ol2 ‘亦无四时、寒暑、雨冥之异’。极乐世界没有春夏秋冬四时的差别,更没有寒冷、暑热与雨天阴天等种种不调顺的气候,有的是华雨飘香,风光无限。 0y?bwxkc biQDupTz LVX.s tN#p .RdnJ&K* 《无量寿经》里又说:‘复无大小江海,丘陵坑坎,荆棘沙砾,铁围、须弥、土石等山。’极乐世界既没有江流大海,也没有丘陵坑坎以及杂草碎石等零乱之物的存在,更没有铁围山、须弥山(须弥山——娑婆世界是以须弥山为中心。须弥山高出水面八万四千由旬,外部有九山八海围绕,八海最周边是铁围山,须弥山顶是帝释天主所居之处)。
W+e BV|LRB}G W_%Dg]l
LqNsQu"; 极乐世界的清净庄严,与娑婆世界完全不同。极乐世界是如何构成的呢?‘唯以自然七宝,黄金为地,宽广平正,不可限极,微妙奇丽,清净庄严,超逾十方一切世界。’极乐世界无边无际宽广无比,所以无论多少人往生彼国,都不会造成人口过多的问题。佛经中所谈到的极乐世界种种殊胜庄严,绝不同于娑婆世界有种种贫苦困厄,其目的是为了接引众生相信净土法门,回向往生极乐世界。 6]M(ElV1H H?PaN)_6-+ hDCR>G $%ps:ui~X 《阿弥陀经》说:‘复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟、白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟’。释迦牟尼佛对舍利弗说:极乐世界有种种鸟。舍利鸟即中国的鹭鸶,亦名百舌鸟。迦陵频伽,译为好声鸟。共命之鸟是单身双头的鸟。‘是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。’六时是当时印度把一天时间分成六段,昼夜各分初中后三时,合为六时。这些鸟一天当中不停地发出和雅美妙的声音,而这些声音都是在演说‘五根、五力……八圣道分,如是等法’,就是三十七道品等法。我们现在学习三十七道品,到极乐世界后,还是需要继续修学三十七道品,并且随时随处都能闻到佛法。 "~XAD(T6 H8X{!/,^ <d8Yk>R /@:I\&{f'9 《阿弥陀经》又说:‘其土众生,闻是音己,皆悉念佛念法念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。’极乐世界中的鸟,不同娑婆世界畜生道的鸟类,因为极乐世界没有三恶道,连三恶道的名称都听不到,更不会有真实畜生的存在。此诸众鸟是阿弥陀佛不可思议的愿力所成就的。因为娑婆世界的众生爱好美妙的音声,所以阿弥陀佛在极乐世界里成就了种种胜妙音声,助长其善根与佛法! C-&\qAo?<: NbH;@R)L +Y-Gp4" Pa+%H]vB 极乐净土,对于佛教徒而言,依据圣教量自是不成问题。如果对于外人如何才能起信呢?外人也有他们不同的圣教量,比如天主教、基督教有《新旧约全书》,伊斯兰教和道教均有各自所信奉的经典流传于世。那么,我们该如何说明极乐世界的存在,使世人、外道也能生起信心呢? u{J$]%C
w~Aw?75t 05Ak[OOU> ?|kwYA$4o 根据现代天文学的说法:宇宙间有无量无边的世界,每一个世界各不相同。其中自必有痛苦的世界,也必有快乐的世界,也有痛苦与快乐交杂的世界。宇宙里的世界决不会完全一样,在无穷无尽的世界里,必定有极乐与极苦的世界。由此可知,极乐世界的确是存在的,如果极乐世界存在的理由不能成立,那么天文学所说的种种世界就更加不可信了。 fC&hi6
f]Xh7m(Gh rytves%;C ]@0C1r 至于说极乐世界在西方,这并不成问题,因为方向本来并非绝对性的,只是一个假名而已,其目的是为了众生观想方便,发愿往生有个目标。例如:莆田市对福州来说,它在南面;对厦门而言,它在北面;对整个福建省来说,它处于闽中,即在中部,怎么说都可以,都不会错,主要是看你站在哪个方位说。 !Wgi[VB |cs]98FEf ^
?}-x PKJ w%.- 二、正报庄严 \(C6|-:GY G0)}?5L1J &sJ -&7YZ $i1$nc8 极乐世界有教主阿弥陀佛、观世音、大势至等诸大菩萨及诸声闻、天人等诸圣众。在《无量寿经》里,佛对阿难说:‘无量寿佛,寿命长久,不可称计,又有无数声闻之众,种智洞达。’意谓极乐世界有无量无边的声闻,具有无上智慧与福德神通,‘威力自在,能于掌中持一切世界’。极乐世界里边的声闻众,尚且有如此广大神通,更何况佛菩萨呢?
L xP%o #A\@)wJ ^VOFkUp) *PM#ngLX}r 《无量寿经》又说:‘我弟子当中大目犍连神通第一,三千大千世界所有一切星宿众生,于一昼夜悉知其数。’释迦牟尼佛说:我弟子中大目犍连神通第一,在一天内,能遍知天上的星星有多少颗,娑婆世界有多少众生。接著佛陀又说:‘假使十方众生,悉成缘觉,一一缘觉寿万亿岁,神通皆如大目犍连,尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中,声闻之数,千万中不及一分。’假如十方一切众生都成缘觉,寿命一万亿岁,神通智慧都如目犍连那样大,竭尽他们的寿命与智慧,来推算极乐世界有多少位声闻,其结果是千万分中不及一分,极乐世界里的圣众,真是不可思议的多啊! l|v`B6( 3N257] JVydTvc gamE^Ee 佛陀接著说:‘彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人,寿量亦尔,非是算计譬喻之所能知。’阿弥陀佛及诸菩萨、声闻、天人的寿命都是不可称计的。 c^3,e/H g-? @a ,+~8R" 41g
"7Mk 有人问:极乐世界怎么会有声闻乘呢?殊不知这是佛陀的权巧方便,对娑婆世界种种不同修行的众生而施设的。天台宗把极乐世界分成四土,即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。阿弥陀佛居住常寂光土,观音、大势至等诸大菩萨住在实报庄严土,诸声闻众住在方便有余土,天人住在凡圣同居土。 Y
\ Gx| Np7+g`nG 7v
TzY%v KrdEB0qh 佛陀继续说:‘彼佛国中,诸菩萨众,悉皆洞视、彻听八方上下去来现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类,心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,皆豫知之。’ 9:R3+,ZN b+1!qNuCW# C~Hhi-Xl) # ~Doz7~ 极乐世界的诸大菩萨对十方三世一切众生,包括蜎飞蠕动,小小的蚂蚁、苍蝇、蚊子,每一众生说什么话,做什么事,起什么心,动什么念,诸大菩萨都会知道。十方世界每一众生什么时候因缘成熟而得度脱,什么时候发愿往生,诸大菩萨悉知悉见。 Qp7h|< .d I".L SSxp!E' 'Fy"|M;2 《无量寿经》说:‘又彼佛刹,诸声闻众,身光一寻,菩萨光明照百由旬,有二菩萨最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。’极乐世界诸声闻众的身光只有一寻(八尺)。菩萨的光明有百由旬,一由旬在印度分四十、六十、八十里三种。若一由旬以四十里计,是四千里,以六十里计是六千里,以八十里计则是八千里。极乐世界有二位大菩萨,其光明能遍照三千大千世界。 ulE5lG0c oR7[[H.4 kMJ}sS /yHjds 阿难问佛陀说:‘彼二菩萨,其号云何?’佛言:‘一名观世音,一名大势至。此二菩萨,于娑婆世界修菩萨行,往生彼国,常在阿弥陀佛左右,欲至十方无量佛所,随心则到。’这两位大菩萨是在娑婆世界修菩萨行而成就,尔后往生西方极乐世界去的,常在阿弥陀佛左右护持佛法,接引众生,二位大菩萨对我们娑婆世界的众生有特殊因缘,念佛堂里供奉西方三圣,原因就在于此。 eSQkW {xx}xib3 ^"<x4e9+j eAmI~oku 《无量寿经》中又说:‘现居此界,作大利乐,世间善男子善女人,若有急难恐怖,但为归命观世音菩萨,无不得解脱。’娑婆世界里的善男子善女人,如果遇到任何灾难苦厄,称念南无观世音菩萨圣号,没有不得救度的。这里应注意的是:世间善男子善女人,而不是恶男子恶女人,假如恶人做坏事遭受因果报应,菩萨虽有广大悲心,也是爱莫能助的。 da< | |