清净妙莲华 |
2008-06-26 23:16 |
“舍利子, c],frhmyd GP7)m 舍利。是佛之弟子。智慧第一。佛呼其名而告之。舍如屋舍。比四大五蘊色身。利子者。舍中之本來。主張形骸者是也。 Ndug9j\2 "
`$'tk[ 色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識,亦復如是。” ?( dYW7S "
JQt#[9l 此發明五蘊本空。所以詳行深之義。以應觀字意也。凡有形者謂之色。即六根之色。六根中人易著相者。色為甚。故摘一色字反覆言之。無形者謂之空。勿謂我說空。便向色外覔空。其實色不異空也。此句撥轉凡夫倒見。言心不可著色也。空不異色句。喚醒二乘人偏見。又不可著空也。然不異之者難會。色空之見猶存。隨釋之曰色不異空者。色即是空也。空不異色者。空即是色也。知色空之不異。而不著色。又不著空。一蘊既然。受想行識。亦如色空之不著也。心所領納曰受。思惟曰想。造作曰行。分別曰識。此一經之要。般若之心也。 0F0Q
=dZ +{=_|3( “舍利子,是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減,。 9qu24zz$P H2FFw-xW 此菩薩復告舍利子也。是諸法者。指前五蘊而言。推明真空本來無蘊也。空本非相。今因論諸法。亦可借諸法之空以明相。故曰空生。乃無相之相也。如此。則非斷滅之空。而為真空實相耳。是真空實相中。妙覺常通。如如不動。有何生滅。一塵不染。求其淨相。尚不可得。而況於污。是無垢淨。聖無所加。愚無所損。有何增減。真空實相之體。原如是耳。若從色外覓空。將不生即滅。不滅即生。不垢即淨。不淨即垢。不增即減。不減即增矣。豈所語於真空實相乎。可見能空。則眾生即是菩薩。不能空。則菩薩即是眾生也。 CL@h!h554_ gw~
em 是故空中無色,無受、想、行、識, l:5CM[mZ tci%=3,) 此至無得。見自初地至大乘。皆當了此蘊空法。以復真體。葢詳申真空本來無蘊。以應自在意也。無即空也。是故空中四字。貫至亦無得句。纔說色外無空。世人又向空中覓色。不知空中無色。必掃盡一切。方顯真空實相。般若神通。是故空中無色。無受想行識。五蘊空矣。 EV?47\~ jhEg#Q$ 無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法。 E23 Yk?" :(?hLH.W[ ] 凝而為六根。則有眼耳等。浮而為六塵。則有色聲等。而究之眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。觸即感觸。法即籌畫心也。無眼耳等。六根空矣。無色聲等。六塵空矣。此空十二入也。入者。六塵六識互涉入也。 " jQe\ ?3"D|
cS1 無眼界,乃至無意識界。 _{Q?VQvZ pJ*#aH[ySP 界。境界也。見到處為眼界。分別是非處為意識界。無界者。不生於心之謂也。既無十二入。即無十八界。則十八界空矣。十八界者。六根六塵六識也。乃至者謂從此而登天堂往極樂。其所造不可量也。 |
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