清净妙莲华 |
2008-10-09 23:02 |
如此观之,识、名色、六处、触等之一一解释与其缘起关系,与前所说明者,大相迳庭。至於为何有此种胎生学式的说明,是因为在阿含经中,已经有将十二缘起之识,作为结生识说明之经文之故。然而此乃为智慧低劣者,易於理解难解之缘起说,而以譬喻性的具体例加以说明者,且如此之说明,仅出现一次(注五),其他任何场合,绝对未有将识作为结生识加以说明。因此,将此譬喻性之说明,视为缘起说唯一之解释,是极为错误的。然採用识为结生识之俗说后,名色、六处、触、受等,亦被视为继结生识而起的生理、心理之作用,於此造成胎生学式的缘起说。在经典中,全然未见有说明名色、六处等为胎内之胎儿状态之经文,这仅是阿毘达磨时代的创作而已。 _gI1@uQw
总之,识、名色、六处、触、受五支,是从无明、行之过去二因结果的现在五果,而由此产生爱、取、有之错误行为。此三支错误的行为成为现在二因,而产生生、老死之未来二果。兹将三世两重之因果,图示如下。 be:=-B7! 2+qU9[kd| ;@G5s+<l G;v3kGn 十二缘起 +pJ~<ug] &=hkB9
; m0+'BC{$u 无明 缘(间接原因) 过去二因 [,|;rt\o> 行 因(直接原因) ]m"6a-,` 识 cK~VNzsz 名色 5WU?Km 六处 果 现在五果 f&L8<ASFo 触 三世两重之因果 nTxN>?l2E 受 ;0]s:0WD0P 爱 缘(间接原因) 现在三因 <%EjrjdvL+ 取 |A19IXZ\ 有 因(直接原因) z)XIA)i6 生 果 未来二果 b?%Pa\,! 老死 y`p(}X`> f
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Cxjz 其中,过去二因之无明、行,相当於现在三因之爱、取、有,现在五果之识、名色、六处、触、受,相当於未来二果之生、老死。这应视为其名称虽不同,内容指的是相同的。 3IDX3cM9 D|E,9|=v 注五:长阿含一三(卷一0)大缘方便经、名色由识,缘识有名色,若识不入母胎者,名色无,无识无名色。巴利长部一五、大缘经。 |
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