| 清净妙莲华 |
2008-11-26 20:50 |
这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词，实出于中国文学 `3'4_@7s9
的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。 !cA4e rBP
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西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」 h ngdeGa
这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中 859ID8F
，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红 WmTg`[
尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门 (4"Azo*~![
，最是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富 2>' /!/+R
贵人间的繁华景象。 CAtdx!
「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无 0Q5fX}
为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而 s^>1rV]=(`
经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自 M2rgB%W)m
然的林野或山野生活环境中。
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佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象， 'Ej&zh
归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘， 97\9!)`,
只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。 zOT(>1'
六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身 <69Uq8GI
心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为 S T25RJC
，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲 yQdoy^d/4
的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升 ]`u_d}`
，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、 rF)[ Sed:T
多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚 OE[N$,4I*
幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑 +kZW:t!-
，就不会起烦恼，称为解脱之人。 '
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可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于 (@ixV$Y
六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言「大隐隐于市廛，小隐 i5C BL v
隐于山林」。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在 B,avI&7M;S
。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会 ?) mM]2%%
引起你的烦恼；如果心无□碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必 \zv?r :1t
要去分别。 a_amO<!
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通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散 h?+bW'm
、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到 KSB{Z TE
佛门中找一条□安偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是非常消极 ~"8)9&
、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途 _'"$,~ZWY
和正途。 5$Da\?Fpn
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进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出 mrId`<L5l{
家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予 4.qW
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三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法 !/wR[`s9w
、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才 &0*IN
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是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承 #azD& 6`
担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。 mQ qv{1
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至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间 ^Uq"hT(41
、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了 ZI NqIfc
佛化人间的旨趣。在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家 -9> oB
都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任 cgF?[Z+x
。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无 N_eZz#);
挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。 K6 nGC
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如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。我们可以把 fsH = 2p
人间的生活形态和心态，分为三类：第一，绝对的多数是属于恋世型的，对于任何 y;1l].L
事物都放不下，争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向 D0HLU
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何去？活著的时候放不下，要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。第二类 ZA
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人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无 ExJexjOWI^
可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁 Fg<rz&MR
的生活；后者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以终。第三类，是属于放得下、 /`vn/X^?^
提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众 3r]N\c
生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世 b%"Lwqd r7
称为贤者和圣人的型范。 `/\Z{j0_
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以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人 ZQ'bB5I
，类似大乘根性。不过，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧 U f <hzP
，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难。第二类的小乘根性，则至少 +?[,{WtV
不会愤世嫉俗，或者寻短自杀，而会积极修行，早求出离生死苦海。进而也能为人 #I] ^Wo
间留下自我奋发，自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者，则能由于佛法的化 q #!]5
导，而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道，佛化人间， 'I8K1Q=/
成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望，也不会因 I|oS`iLl$
便利而狂热；时时努力于因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在我，却永远精进不 hA!k
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懈，像这样的学佛态度，当然与看破红尘的观念了不相关。 |
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