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wowotou

2008-11-28 04:24

年轻时就很爱思考我们这个宇宙的时空问题，从一维的空间到四维的空间，总想让自己的思维能跨越现实的时空束缚，感悟一下高维度空间的景象，虽历经多年的努力，收效甚微，一切还停留在逻辑的推理阶段，偶尔也有超越逻辑的时候，但人脑一旦摆脱了逻辑的思维方式就变得不可思议，如同进入梦幻的感觉，就连自己也不可信了。

更高维数的空间暂且不论，就四维空间而言，科学家们将时间作为了一个维度，然而爱因斯坦的相对论告诉我们时间和空间是相对的，这无疑告诉我们把时间作为一个维度只是我们的一厢情愿罢了，然而离开了时间，我们又能从哪里找到一个独立的维度呢？实在是无能为力了。那么我们就姑且把时间作为一个维度来建立一个四维的时空观吧。

先把爱因斯坦的相对论放在一边，那东西没几个人能理解，也不提非欧几何的空间，对大多数人来说平面几何的作业题已经让人伤透了脑筋，甩开所有的公理定理推论，把视线转到无垠的宇宙，像一个高级的生命那样来审视一下空间和时间。

宇宙大爆炸学说是比较为大多数人所接受的宇宙学说，在宇宙形成的初期，由一个极高极高物质密度“点”爆炸了，物质向外扩散开来，经过极其漫长的时间到了我们目前的宇宙的样子，扩散还在继续着，可以想象，当扩散到一定的程度之后，这个过程就该停止，然后接着就应该收缩，再经过极其漫长的时间又缩回成一个极高极高物质密度“点”，然后再一次爆炸，依次循环往复。就像弹簧受到压力后先被压缩了，然后再弹起来，然后再次的被压回来，再弹起来一样，这就是“震荡”。这个震荡的周期，佛经中就叫“劫”或者“大劫”。

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佛经中所说的劫，分为三等：

第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。

第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。

佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了‘我’，才入涅盘——不生不死的境界。唯有再进一步空去了‘法’，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅盘，随类应化众生，走向成佛之道。

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那么这一劫是什么概念呢？

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一劫相当于大梵天之一白昼,或一千时(梵yuga ),即人间之四十三亿二千万年。

劫，是一个时间单位。一劫到底有多长的时间呢？
劫有大劫、中劫和小劫。
佛教所说的小劫，是怎样计算的呢？
是根据人的寿命来计算的。
佛教经典里说，
人的寿命从80000岁开始，
然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，
然后再从人的寿命10岁开始，
每过100年增加一岁，
一直增加到80000岁，
这样一增一减就叫一小劫，
一小劫以现在的年数来计算，
是（80,00010）×100×2＝15,998,000年。
那么，一小劫就是15,998,000年。
佛教所说的中劫，就是20个小劫。
那么它的公式就是15,998,000×20＝319,960,000，
可见一中劫的时间就是319,960,000年。
佛教所说的大劫，就是80个小劫，
可见一大劫的时间就是319,960,000×80＝1,279,840,000年。

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姑且不论上面的计算是否准确，但大体可知一劫是以十亿年为单位的。

佛教所说的芥子劫，时间就更长，长得难以计算，佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆40里的城市里，里面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过三年下来一次，从这里拿走一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个劫，那就可想而知了，这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长，太长了。

有一位比丘来拜见佛陀¨¨¨
他顶礼佛陀之后，坐在一旁，
请问佛陀说：“世尊，一劫的时间有多长？”
“比丘，一劫的时间很长，不是借着说几年、几百年、几十万年就能够衡量的。”
“世尊，是否能以譬喻来说明一劫的长度？”
佛陀说：“可以的，比丘，譬如有一座岩石高山，长一由旬、宽一由旬、高一由旬（一由旬相当于十一公里左右），这座岩石山非常坚实，没有丝毫裂缝或空隙，有一个人每隔一百年就用一块丝绸做成的布在这座岩石山上轻轻擦拭一下。如此，历经极端漫长的时间，一直到这座岩石山被擦拭成平地，一劫的时间还没有过完。”

说到这里顺便提一下，有一次无意中看到一个日本人写的文章，说释迦牟尼佛的存在因为有据可查毋庸质疑，而阿弥陀佛的存在却没有丝毫的证据可查，而令人怀疑。这种说法的人看来对宇宙的了解实在是太狭隘了，不了解宇宙的规律而妄自尊大，实在愚昧。

如此长的时间概念对我们这些只有百岁之内的人类来说显得没有意义了或者说是不可思议了，但是可以来想象一下，有些微生物的寿命只有几分钟或者几秒钟，它能理解一百年的意义吗？显然这就是层次的不同------生命的层次。就算是同一个生命期内的人，年轻的时候和老年的时候对事物的看法也会有很大很大的区别。一个老人教育孩子尚且感到困难，更别说佛陀教育凡人的难度了，这让我想起了《宝篋印陀罗尼经》中世尊为众人说宝篋印陀罗尼后，众佛的赞叹：
　　尔时，佛说是神咒已，诸佛如来自土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦世尊，出浊恶世，为利无依无怙众生，演说深法。如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐。”

当人们感慨一年一年过的真快时，试想佛的感觉吧，人生苦短，转眼就是百年。

科学的发展不断在印证佛祖的说法，时空的观念的提高使我们不仅仅停留在信佛的阶段，更要通过修行来提升我们的生命层次。

以上纯属本人的感悟，不当之处还请师父师兄们加以指正。

清凉	2008-11-28 09:22
哇.....咱这论坛里个个高人呐. !0}\&<8/m 啊,,对了,我的毕业论文``就是你了. [s:2]