细雨留香 |
2008-05-04 21:31 |
(1)六识 六境 六根 IrR7"`.i }wWKFX 六识 —— 眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识 -<c=US 六境 —— 色 声 香 味 触 法 y>R=`A1b 六根 —— 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 意根 iMt:9|yF}8 [=x[ w70 六识(心识)——认识世界的六个要素(主体) &qLf@1AD 六境 ——所认识的世界(客体) q?,).x
nN 六根 ——认识的中介(媒介)。 \K_ET> ! (ScxLf=] 人们所认识的世界,是六识通过六根对六境进行的感知,三者中任何一方发生变化,均会引起对世界认知的变化。如:眼根有病的人会看到幻相,耳根有病的人会听到幻声。造成对境的认知差异,“识”和“根”起很大的作用,不同的识和根,对境的认识可能完全不同,佛教最基本最深刻的道理:即我们所认知的所谓的世界,其实并没有一个恒常不变的实实在在的本体,不同的生命形态(具有不同的识和根的生命),对它的认识(境)可以完全不同。比如:不同的人之间,人和动物之间。 LnFdhrB@x yID164&r (2)世界的缘起 jLy 2{M^,=^> 正因为外部世界并没有一个恒常不变、实实在在的本体,所以才在不同的生命面前表现出多样性。这种多样性背后的原理,就是佛教中所说的“缘起”,揭示了一切事物的现象和它的本质。 #m lS}~n Nw:GCf-L 从现象层面上说,一切万物皆由因缘合而生,因缘散而灭; kHkpx52 l+3[ KCE 从本质层面上说,因一切万物都藉因缘而生,故并无恒常不变的本体,这就是万物的空性本质。 yxonRV$& *zNYZ# 万物的本质即是“缘起性空”,万物的现象即是“性空缘起”。这是一体的两面,不可分割。因为缘起而性空,又因为性空,缘起才能成立。 cy*?&~; ?J'Y& 缘起的道理,理解不同生命形态所感知的世界并不相同的原因:由于不同的根和识,对境产生不同的认知结果。 Pih tf4i -Btk 3 对同样的事物,存在如此差别的认知,说明我们所认知的事物,只不过是因缘而生的一种“假相”而已。在某种因缘作用下,会产生这样的认知,在其他因缘作用下,也可以产生其他的认知。一切现象都没有一定本质。 uvgdY #w;v0&p 什么原因,造成不同生命形态具有不同的根和识呢?即是佛教中所说的“业”。身、语、意的一切活动,都为业,最终都反应到心识当中,造成心识的差别。造的业相似,心识就相似。“六道众生”即指存在六种层次的“心识”状态。 vrl;"Fm+ Tb A}BFT` 同道中六根感知大致相同称“共业”,个体造业不会完全相同称“别业”。 .=U#eHBdAQ J%8(kWQ| 如果改变能认知的“心识”,则一切都会随之改变。大到整个世界,小到具体事物,这就是佛教中的实践观。 |
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