杂阿昆昙心论
杂有杂揉之义，本论即法胜阿毘昙心论的解释，法救尊者造，十一卷，刘宋僧伽跋摩译。简称为杂心论，也称作杂阿毘昙经。

释摩诃衍论
十卷，龙树菩萨造，筏提摩多译。释起信论者，常略称为释论。
各家的疏注如下：
释摩诃衍论疏六卷，缺中卷本末，唐法敏集。
释摩诃衍论赞玄疏五卷，宋法悟撰。
释摩诃衍论记六卷，宋普观述。
释摩诃衍论通玄钞四卷，宋志福撰。

百法明门论
详称大乘百法明门论。一卷，唐玄奘译。自瑜伽论本事分中略录百法之名数者，常略称为百法论。
各家之注述如下：
百法明门论解二卷，附科文一卷，唐窥基批注，明普泰增修。
百法明门论疏二卷，唐普光撰。
百法论显幽钞二十卷，唐从芳述。
百法论义一卷，明德清述。
百法明门论纂一卷，明广益纂释。
百法明门论赘言一卷，唐窥基批注。明明昱赘言。
百法明门论直解一卷，明智旭解。

四分律
四律之一，六十卷。姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译。
四分律为五部中昙无德部之律藏，佛灭后百年，法正尊者于上座部之律藏中契同己见者，采集成文，随说而止，而为一分、四度完结，故称为四分律。
四分之名，非依义而判段章之名，乃四度结集之，分之为四夹，故名为四分。初分二十卷、二分十五卷、三分十四卷、四分十一卷。
戒本疏一上：「佛灭百年，兴斯名教，相传云，于上座部搜括博要，契同己见者，集为一部，四度传文，尽所诠相，故云四分，此据说所至，非义判也，故二十犍度离分三分，可义开耶。」
资持认上一之一：「以法正尊者于根本部中随己所乐采集成文，随说而止即为一分，凡经四番，一部方成，故号四分，非同章疏，约义判文。」
寄归传一：「云十诵四分者，多是取其经夹以为题目。」

首楞严经
详称为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。十卷。
首楞严，三昧之名，万行之总称。
经题：「一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行，大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译，菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授，乌长国沙门弥伽译语。」
开元释教录九：「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷，右一部十卷今现在，沙门释怀迪州人也，住罗浮山南楼寺.....后因游广州遇一梵僧，赉梵经一夹，请共译之，勤成十卷，即大佛顶万行首楞严经是也。」
阅藏知津：「阿难示堕摩登伽难，佛放顶光说咒，敕文殊将咒往护，提奖来归，启请大法，佛为先开圆解，次示圆行，次明圆位，乃至精研七趣，详辨阴魔，此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。」

楞严经
详称为大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。
首楞严为佛所得三昧之名，万行之总称也。楞严经阐明心性本体，文义皆妙为一代法门之精髓，然而因楞严经不载唐、宋、元、明四大藏，在学者间颇有真伪之争。
楞严经有唐中天竺沙门般刺密帝译，十卷。
楞严经属于大乘秘密部，无法不备，无机不摄，为学佛之要门。
等不等观杂录一：「楞严楞伽之楞字，说文作棱，他书从之，惟佛经内专用楞字，疑系译经时所定，当从之，不必更改也。」

楞伽经
楞伽，为师子国（现今之钖兰岛）之山名，楞伽经，就是佛在楞伽山所演说的经典。
楞伽经有四种译本，现今只存三种：
一、宋求那跋陀罗译，称为楞伽阿跋多罗宝经，共四卷。
二、元魏菩提流支译，称为入楞伽经，共十卷。
三、唐实叉难陀译，称为大乘入楞伽经，共七卷。
这三种译本之中，以唐译较为条畅。
各家的著述如下：
入楞伽经心玄义一卷，唐法藏撰。
楞伽经注卷二卷五，唐智俨注。
楞伽经通义六卷，宋善月述。
楞伽经集注四卷，宋正受集注。
大乘入楞伽经注十卷，宋宝臣注。
楞伽经纂四卷，宋杨彦国纂。
观楞伽经记八卷，明德清笔记。
楞伽补遗一卷，明德清撰。
楞伽经玄义一卷，明智旭撰述。
楞伽经合辙八卷，明通润述。
楞伽阿跋多罗宝经批注八卷，明宗泐如圯同注。
楞伽经参订疏八卷，明广莫参订。
楞伽经宗通八卷，明曾凤仪宗通。
楞伽经心印一卷，净挺着。
楞伽经心印八卷，前有科文函是疏。
楞伽经精解评林一卷，明焦竑纂。
楞伽经疏卷中，残缺。

地藏本愿经
详称地藏菩萨本愿经，二卷，唐实叉难陀译。
经中记载佛升忉利天，为母说法，复召地藏大士，永为幽明教主，使世人有亲者，皆得报本荐亲，咸登极乐。此经多说地狱诸相，及追荐之功德，为佛门中之孝经。
有关的著述如下：
地藏本愿经科文一卷，灵桀定，岳玄排。
地藏本愿经纶贯一卷，灵桀撰。
地藏本愿经科注六卷，灵桀撰。
地藏菩萨像灵验记一卷，宋常谨集。
地藏经开蒙三卷，清释品玵集。

小乘经
求佛果为大乘，求阿罗汉果、辟支佛果为小乘，佛果，为开一切种智，为尽未来际众生化益之悟，阿罗汉果与辟支佛果虽然有浅深之别，然而皆为灰身灭智归于空寂涅盘之悟。
乘，运载之意，使人乘之到达悟岸，阿罗汉果以四谛为教体，辟支佛果以十二因缘为教体，小乘有二道，因此又称为二乘，这二乘为佛成道后十二年间经律论三藏所诠释的要义，因此天台又称之为三藏教，佛寂灭之后，印度的小乘分为二十个流派，传到我国之后，立宗名为俱舍、成实、及律三派。
小乘经说明四谛十二因缘之理，诠释空寂之涅盘，十二部经中只剩下九品，如四部阿含经，就是小乘经典。

维摩诘所说经
又称为不可思议解脱经。以此经明不可思议解脱之法门故也。简称维摩经。三卷，秦罗什译。
有三种译本：
一、吴支谦译，题为维摩诘经。
二、秦罗什译，维摩诘所说经。
三、唐玄奘译，是为说无垢称经。
各家疏注如下：
维摩诘所说经注十卷，姚秦鸠摩罗什、僧肇、道生三家注中集出。
注维摩经十卷，后秦僧肇注，常称为注维摩。
维摩经义记八卷，隋慧远撰。
维摩经玄疏六卷，隋智顗撰，常称为净名玄。
维摩经文疏二十八卷，隋智顗撰，常称为广疏。
维摩经略疏十卷，隋智顗说，唐湛然略。世称为净名疏。
净名玄论八卷，隋吉藏述。
维摩经游意一卷，隋吉藏述。
维摩经义疏六卷，隋吉藏述。
维摩经疏五卷，隋吉藏述。
维摩经疏记三卷，唐湛然述。
维摩经疏记钞卷四卷五，唐道暹私记。
说无垢称经疏六卷，唐窥基撰。
维摩经略疏垂裕记十卷，宋智圆述。
维摩经疏科一卷，明失名著。
维摩经评注十四卷，明扬起元评注。
维摩经无我疏十二卷，明传镫着。
维摩经饶舌一卷，净挺着。

大宝积经
略称为宝积经，共一百二十卷，唐菩提流支译。
说法共四十九会，七十七品。前后诸师译一会或数会而别行之，唐菩提流志新译三十六会三十九卷，取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之，以四十九会一百二十卷为全本。
宝积者，法宝之集积也，为大乘深妙之法，故称之为宝，无量法门摄在此中，故称为积。
宝积经论一：「大乘法宝中，一切诸法差别义摄取故，所有大乘法中诸法差别者，彼尽摄取义，故名曰宝积。」

大方便佛报恩经
七卷，失译。
佛在罗鹫山，阿难闻外道讥佛非孝，以日佛，佛乃放光，集十方之菩萨，说尝为须阇提太子，以身肉济父母之难，或升忉利天为母说法等，有九品，系结集家之手草。

大方广宝箧经
二卷，刘宋求那跋陀罗译。
佛在祇园先说法，文殊后来，与须菩提应答，而使之默，舍利弗目连等各述文殊之智慧辩才。

方广大庄严经
十二卷，唐地婆诃罗译。
佛在祇洹，中夜入佛庄严三昧，放顶髻之光，照净居天，净居天子来问法，佛受其请，晨朝为众宣说，有二十七品，说佛住兜率天宫乃至降生成道转法轮之八相，与普曜经同本，但品有开合。

大方广师子吼经
一卷，唐地婆诃罗译。
内容叙述佛在日月宫中，使胜积菩萨往北方欢乐世界法起如来之所，法超如来为师子吼，后告于大众，释迦牟尼即我法起也。

大方等无想经
又称大方等大云经。六卷，北凉昙无谶译。有大云密藏菩萨使诸问云兴，赞许而说种种不可思议解脱之法门，有三十七品。最后，南方诸天子来问经名，佛答三名：一大云、二大般涅盘、三无想，并授记末法中之事，第三十六品为祈雨之神咒。
有大云密藏菩萨使请问云兴，赞许而说种种不可思议解脱之法门，有三十七品。最后，南方诸天子来问经名，佛答三名：一、大云，二、大般涅盘，三、无想，并授记末法中之事，第三十六品说祈雨之神咒。

灌顶经
佛说灌顶经，又称为大灌顶经、大灌顶神咒经。十二卷，东晋帛尸梨蜜多译。
自三归五戒经至生死得度经集十二部之经者，十二经一一有佛说灌顶四字，故名灌顶经，此就其功德而言，非洒水灌顶之义。

灌腊经
灌腊经详称为般泥洹后灌腊经。一卷，西晋竺法护译。
灌者，四月八日之灌佛也，腊者，七月十五日之盂兰盆也。这一日为比丘安居之终日，故称腊。
佛依阿难之问，说灭后于此两日可设斋会者。

观无量寿经
佛说观无量寿佛经，一卷，宋疆良耶舍译。
经中说佛应韦提希夫人之请，而临频婆娑罗王之宫中，分十六观而说观想阿弥陀佛之身相，及净土之相。
各家疏注如下：
观无量寿佛经疏一卷，隋智者大师说。
观无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。
观无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。
观无量寿佛经疏四卷，唐善导集记。
释观无量寿佛经记一卷，唐法聪撰。
观无量寿佛经妙宗钞六卷，宋知礼述。
观无量寿佛经融心解一卷，宋知礼撰。
观无量寿佛经义疏三卷，宋元照述。
观经扶新论一卷，宋戒度述。
灵芝观经义疏正观记三卷，宋戒度述。
观无量寿经疏妙宗钞科一卷，宋知礼排定，明真觉重排。
观无量寿佛经疏妙宗钞会本五卷，明真觉分会，日本实观改修。
观无量寿佛经图颂一卷，明传灯述。
观无量寿经直指疏二卷，续法集。
观无量寿佛经约论一卷，彭际清述。
观无量佛经笺注，丁福保注。

四十二章经
相传为后汉摩腾、竺法兰共译，为大小乘中摄集四十二章经，佛教传入中国的第一部经。
各家注述，列举于下：
四十二章经御注一卷，宋真宗皇帝注。
四十二章经注一卷，明守遂注，了童补注。
四十二章经解一卷，明智旭着。
四十二章经指南一卷，明道霈述。
四十二章经疏钞五卷，续法述。

大树紧那罗五所问经
四卷，秦罗什译。
佛住在耆阇崛山，大树紧那罗玉与他的眷属一同去诣见佛，他弹琴的技巧非常高妙，使大众及山川都翩翩起舞。天冠菩萨问大树紧那罗王为什么不成佛，大树回答说：菩萨十二无满足之法，大树请问宝住三昧，佛答以修习生起八十种之宝，于世出世之宝得自在。天冠菩萨问佛，大树为什么以伎乐教化众生，佛详细的回答他。于是佛便应大树之请，率领大众到香山去，受他们供养，为他们演说妙法，又返回灵山，为阿阇世王等，说三十二种菩萨之法器。

菩萨善戒经
又称菩萨地，九卷，刘宋求那跋摩译，有三十品，第一序品与大宝积经优婆离会第二十四同。佛在给孤独园说三十五佛悔除罪之法，时有优婆离由禅定起请广说决定毘尼，佛为分别声闻菩萨之持犯不同，次敕文殊使说究竟毘尼，第二品以下并与瑜伽论中之菩萨地同意，弥勒菩萨以此经为宗，成十地论，而地持经又由十地论录出别行，因此地持经与善戒经大略相同。
另有菩萨善戒经一卷，明六重八重四十八轻，说菩萨受戒之法。即上经戒品中之别出，与玄奘所译的菩萨戒本、菩萨戒羯磨文大同小异。

佛印三昧经
一卷，后汉安世高译。
印，决定不变之义，诸法实相为诸佛之大道，决定不变，故名佛印。
止观二：「有解此者成大道，是名佛印。」
同辅行：「既是实相，故名佛印。」
内容叙述佛在耆阇崛山入于三昧，光照十方，大众云集，弥勒舍利弗，问文殊以佛身所在，文殊使入三昧观之，皆不能见，须臾佛现，乃问其义，佛言住于深般若佛印三昧故也。

盂兰盆经
盂兰盆经的缘起，是因为目莲的母亲堕入饿鬼道中，食物入口，便化为烈火，目连求救于佛，佛便为他说了这部经，教他在七月十五日作孟兰盆，以解救他的母亲。
盂兰盆是梵语，又叫作乌蓝婆拏，义译为倒悬。七月十五日，为僧侣们结夏圆满之期，结夏九旬，参学得道的人很多，在这一天修供，福德百倍，因此佛教中人在这一天作孟兰盆，施舍佛陀和僧侣们，以报答父母的恩德。现今在中元节作盂兰盆会，就是这样流传下来的。
盂兰盆经一卷，西晋竺法护所译。

善生经
有以下几种：
一、后汉安世高译，称为佛说尸迦罗越六方礼经。
二、西晋支法度译，称为佛说善生子经。
三、善生经，在中阿含第三十三。
四、善生经，在长阿含第十一。
五、善生经，在优婆塞一集会品。
善生童子，顺婆罗门之法，每朝洗浴，礼拜六方，佛见之而说佛法之六方礼：父母为东方，应以五事敬顺，师长为南方，应以五事敬奉，妻妇为西方，应以五事敬待，亲族为北方，应以五事观敬，僮仆为下方，应以五事敬授。以沙门婆罗门为上方，应以五事供奉，礼敬如是诸方，则死得生天。

弥勒上生经
详称观弥勒菩萨上生兜率天经。一卷，宋沮渠京声译。
内容说弥勒上生兜率天及兜率内院（即弥勒净土）之乐事。
疏注如下：
弥勒上生经宗要一卷，新罗元晓撰。
观弥勒上兜率天经赞二卷，唐窥基撰。
弥勒上生经料简记一卷，唐憬兴撰。
弥勒上生经述赞卷一，译者失名，内容不全。

弥勒下生经
有两种译本：
一、后秦鸠摩罗什译弥勒下生经，说弥勒自兜率天下生阎浮成佛之事。
二、竺法护译，观弥勒菩萨下生经。
本经之疏注如下：
弥勒下生经疏一卷，唐憬兴撰。
弥勒下生经述赞卷二，译者失名，内容不全。

解深密经
解深密经为法相宗的重要经典，全书共八品，属于大乘方等部。
共有四种译本：
一、刘宋求那跋陀罗所译的相续解脱经，一卷。
二、元魏菩提流支所译的深密解脱经，五卷。
三、梁朝真谛所译的解节经，一卷。
四、唐朝玄奘译的解深密经，五卷。
现今流通的是第四译。

大般涅盘经
略称为涅盘经，有大乘小乘二经。
小乘之大般涅盘经三卷，晋法显译，与白法祖所译的佛般泥洹经二卷及失译的方等泥洹经二卷，皆与长阿含游行经同本。
大乘之大般涅盘经有两本：
一、四十卷，北凉昙无忏译，称为北本涅盘，分十三品。
二、三十六卷，刘宋慧观与谢灵运共同治北本，称为南本涅盘，天台章安依此经作疏。

梵网经
详称梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十。梵网经本与华严经同部，有百二十卷六十一品。罗什三藏于长安翻译经论，最后译出经中专明菩萨行地之菩萨心地戒品第十之一品，此时道融道颢等三百余人即受菩萨戒，各诵此品，且写八十一部流通于世。
梵网者，从譬也，大梵天王之因陀罗网，重重交彻，无相障阂，诸佛之教门，亦重重无尽，譬如梵王之网。
各家著述如下：
梵网经记二卷，唐传奥述。
梵网经菩萨戒本疏六卷，唐法藏撰。
梵网经菩萨戒本述记四卷，唐胜庄撰。
梵网经菩萨戒本疏五卷，现存卷二及卷四，唐智周撰。
梵网经菩萨戒疏四卷，现存上卷，唐法铣撰。
梵网经菩萨戒注三卷，宋慧因注。
菩萨戒本经笺要一卷，明智旭笺。
菩萨戒羯磨文释一卷，明智旭笺。
梵网经玄义一卷，明智旭述。道昉订。
梵网经合注释经上下七卷，明智旭述，道昉订。
梵网经菩萨戒略疏八卷，明弘赞述。
梵网经直解释经上下四卷，明寂光直解。
菩萨戒疏随见录一卷，明今释造。
梵网经菩萨戒初津八卷，书玉述。
梵网经直解事义一卷，梵网经戒光一卷，净挺着。
梵网经顺朱释经上下二卷，德玉顺朱。
菩萨戒本持犯要记一卷，新罗元晓述。
菩萨戒本宗要一卷，新罗大贤撰。
梵网经古迹记释经上下四卷，新罗大贤撰。
梵网经菩萨戒本私记卷上，新罗元晓造。
梵网经菩萨戒本疏三卷，新罗义寂述。

顶生王经
有两部：
一、佛说顶生王故事经，一卷，西晋法炬译。
二、佛说顶生王因缘经，六卷，赵宋施护译。
这两部经都描述顶生王的行迹，而其中有一部分出入。
从前有一位布杀陀王，有一天头上突然长了个疱，从疱里头生出一个小孩来，这个孩子长大以后成为金轮王，又称为顶生王，顶生金轮王征服四天下之后，便上忉利天，想要加害上帝，自己来取代上帝的位置，后来没有成功，困病而死，顶生王，也就是释迦佛。
俱舍光记八：「曼驮多，是王名，唐云我养，是从布杀王顶疱而生，颜貌端正，王抱入宫，告谁能养，诸宫各言我养也，故以标名，旧云顶生王，此义翻也，然非正目，此王长大为金轮王。」

观所缘缘论
一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。
本论以因明三支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。
注释如下：
观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。
观所缘缘论直解一卷，明智旭解。
观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。
观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。

杂集论
又称为分别名数论，广陈体义论，是无着等所造，今盛行者，唯觉师子之释论及安慧菩萨之糅论。

摄大乘论
又称为广包大义论，无着菩萨所造，释论为天亲及无性造。
有三种译本：
一、后魏佛陀扇多译，二卷。
二、陈真谛译，三卷。
三、唐玄奘译，三卷。
前两本称为摄大乘论，后一本称为摄大乘论本。

成实论
十六卷，诃梨跋摩造，姚秦罗什译。
成实者，成立修多罗中实义之意，有惠影的成实论义章二十卷，道藏的疏十六卷，已经亡佚。

无着摄论
五摄论之一。无着所造之摄大乘论。
有三种译本：
一、后婆佛陀扇多译，二卷，称为摄大乘论。
二、陈真谛译，三卷，称为摄大乘论。
三、唐玄奘译，三卷，称为摄大乘论本。

辨正论
八卷，唐沙门法琳撰。
论中以道、儒二教与佛教作对比，辨明佛教正直之书，书中分三教治道篇以下十一品，书后记载撰者与尚书右仆射蔡国公之书。

大宗地玄文本论
二十卷，马鸣菩萨造，陈真谛译。
论中以十种爱乐心、十种识知心、十种修道心、十种不退心、十种真金刚心，及一大极自然陀罗尼地之五十一种为法门之大宗地，以显示一多相即无碍自在之大缘起门者，但五十一种之名字，存梵语，且以古来未疏释，而解之至难，其论体似释摩诃衍论。

百论
二卷，提婆菩萨造，天亲菩萨释，鸠摩罗什译，三论之一。
依提婆之梵本，原有二十三品，每一品有五偈，合有百偈，故称百论。

世亲摄论
又称为天亲摄论，五摄论之一，谓世亲所著之无着摄论、释论。
有三种译本：
一、陈真谛译摄大乘论释，十五卷。
二、隋笈多译摄大乘论释论，十卷。
三、唐玄奘译摄大乘论释，十卷。

文殊师利问经
二卷，梁僧伽婆罗译。
有十七品，分别大乘之诸戒，悉昙之字母，佛灭后小乘二十部之分出等，属大乘律藏。

阿毘达摩发智论
佛灭后三百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘译，二十卷。
六足论义门少，发智论最广，故后代论师以彼六论为足，发智论为身，因而命名为发智身论，以上六足一身七论，为一切有部宗之根本论。
同本异译有阿毘昙八犍度论，苻秦僧伽提婆，竺佛念共译，三十卷。犍度，积聚之义，发智论以有篇章八聚，称为八犍度论。

王法正理论
一卷，唐玄奘译。详称佛为优填国王说王法正论经。与不空所译的王法正论经同本，皆瑜伽论决择分中寻伺地之别行。
内容说帝王十种之过失、十种之功德、五种之衰损法、五种之方便法、五种之可爱法、五种之能引可爱法。

文殊悔过经
一卷，西晋竺法护译。文殊菩萨所说之忏悔法。
佛在耆阇崛山，新学菩萨蔽于狐疑，有如来齐光照耀菩萨，为之请问文殊，文殊为说忏悔、随喜、请法、兴供、回向、发愿诸法，彼等皆得无生法忍，佛遥闻而赞叹之。

大乘玄论
五卷，隋嘉祥寺之吉祥撰。第一、二谛义，第二、八不义，第三、佛性义，第五、一乘义，第六、涅盘义，第七、二智义，第八、教迹义，第九、论迹义。将三论宗的要义加以委曲详尽的解说。

大智度论
简称为智度论，也称为大论。共一百卷，龙树所造，姚秦鸠罗什翻译。
智度就是梵语般若波罗蜜的义译，这本大智度论是为了诠释摩诃般若波罗蜜经而作，因此命名为大智度论。
与中观论、十二门论、百论合称四论。

大乘五蕴论
大乘五蕴论为世亲所造，唐玄奘译。共一卷。
此论详尽的说明色、受、想、行、识五者之义。为法相宗所胚胎，研究相宗者，应当先从大乘五蕴论开始。
安慧有大乘广五蕴论，即是推广此论的大意而作。

文殊师利问菩提经
一卷，秦罗什译。
佛初得道在伽耶山，入诸佛甚深三昧谛观诸法之性相，文殊知之，问云何发心，佛答无发是发，次月净光德天子，与文殊问答菩提之义。

成唯识论
十卷，护法等十菩萨各造论十卷，释世亲之三十颂，唐玄奘师合糅为十卷，为瑜伽宗的重要典籍。

大乘起信论
马鸣菩萨造，有新旧二译，旧译者为梁朝真谛所译大乘起信论一卷，新译者为唐实叉难陀所译二卷。现今通行的是旧译本。
本论演说如来藏缘起之理，各家著述甚多，以隋慧远起信论义疏、唐法藏起信论义记等，最为著名。

五教章
三卷，唐法藏着。述自宗所立五教之教义。
本书题名不一，和本之上中两卷，题为华严一乘教记，七字题，和本之下卷，题为华严经中一乘五教分齐义，十一字，唐本三卷，称为华严一乘教义分齐章。
宋净源序：「华严一乘教分记，新罗崔致远所著贤首传曰华严五教章，宋朝四大家，皆用唐本，然贤首送新罗义湘寄海东师之书，谓为一乘教分记，又自着之华严传中，谓为华严教分记三卷。」
注疏列举如下：
再治之唐本有：道亭之义苑疏十卷。
观复之析薪记五卷。
师会之复古记三卷。
希迪之集成记五卷。
未治之和本，有指事记三卷，今开为六卷，通路记五十卷，问答钞十五卷，纂释三十卷，皆和人所作。

四教仪
六卷，隋智顗着。明化仪化法四教之义。
批注各书如下：
四教仪集解三卷，宋从义撰。
四教仪备释二卷，元元粹述。
四教仪集注科一卷，元蒙论排定。
四教仪集注节义一卷，灵耀节。
四教仪注汇补辅宏记二十卷，性权记。

佛遗教经
详称佛垂般涅盘略说教诫经。
各家之论注如下：
一、佛遗教经论疏节要一卷，天亲菩萨论，宋智圆疏，宋净源节要，明袾宏补注。
二、遗教经论住法记一卷，宋元照述。
三、遗教经论记三卷，宋观复述。
四、佛遗教经补注一卷，明守遂注，了童补注。
五、佛遗教经解一卷，明智旭述。
六、遗教经指南一卷，明道霈述。

优填王经
佛说优填王经，一卷，西晋法炬译。
这部经与佛说大乘日子王所问经，同为大宝积经九十七卷优陀延王会之异译。
内容叙述优填王之正后归依佛，得须陀洹果，国王听信无比夫人之谮言，想要杀害正后，国王朝正后发了三支箭，箭却停在国王的头顶上，国王非常惊讶，也后悔自己的作为，便和无比夫人到佛这里来忏侮他们的罪过，佛为他们讲说大夫及夫人之道。

金刚寿命经
有两部：
一、佛说一切金刚寿命陀罗尼经。唐金刚智译，佛在殑伽河侧对四天王说延寿之陀罗尼。
二、金刚寿命陀罗尼念诵法，唐金刚智译，报身佛自色界顶下须弥山，应一切如来之请，说延寿之陀罗尼。
这部经有两本：一本是金刚寿命陀罗尼经，一本是金刚寿命陀罗尼经法，常称为寿命经。

人仙经
一卷，宋法贤译。
频婆娑罗王命终为毘沙门天王之太子，名曰人仙，述忉利天上梵王说法之事。与长阿含阇尼沙经同本。

大日经
本名大毘卢遮那成佛神变加持经。为密教三部经之一。毘卢遮那为日之别名，因此又称为大日经。
大日经有唐朝善无畏的译本，七卷。前六卷为正经，第七卷为供养法，秘密部胎藏界真言之本经。

譬喻经
梵文称为阿波陀那，这部经用譬喻的方式，使人明了义旨之所在。
正理论四十四：「言譬喻者，为令晓悟所说义宗，广引多门，比例开示，如长喻等契经所说。」
法华经方便品：「亦说于因缘譬喻并祇夜。」
藏经中题譬喻经有五部：
一、比丘道略集之杂譬喻经，一卷。
二、失译之众经撰杂譬喻经，二卷。
三、吴康僧会译之旧杂譬喻经，二卷。
四、失译之杂譬喻经二卷。
五、后汉支娄迦谶所译譬喻经一卷。
以上五部同名别本。
经律异相等引十卷譬喻经，今不传。
此外湮灭之同名经十部，载于出三藏记。
又有佛说譬喻经一卷，唐义净译，佛为胜光王说空并、树根、二鼠、四蛇、毒龙、蜜滴、蜂螫、火烧等譬喻。

无量寿经
二卷，曹魏康僧铠译。净土三部经之一。
此经说无量寿佛之因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事，该括无遗。无摄之机，通于圣凡，凡位具摄三辈，唯除五逆十恶，诽谤正法。此经前后有十二译，中存五译欠七译。
各家的注述如下：
无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。
无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。
无量寿经记二卷，上卷残，下卷逸，唐玄一集。
无量寿经连义述文赞三卷，唐璟兴撰。
无量寿经宗要一卷，新罗元晓撰。
无量寿经起信论三卷，彭际清述。
无量寿经会译一卷，魏源会译。

莲华三昧经
这本经在藏内没有收录，经中有归命本觉心法身等偈文八句，说显密之极旨。日本安然的菩提心义及教时义，盛引此文，弘法之异本即身义中题为无障碍经，引此文，日本慧心之真如观，也题为无障碍经，引此文，日本续藏经第一辑第三套第五册题为妙法莲华三昧秘密三摩耶经，不空三藏译，举一卷。
谷响集一：「台家经旨相承口诀中云：莲华三昧经亦云无障碍经，具题云妙法莲华三昧秘密三摩耶经，智证大师拔十卷中至要请来云。」
鹿王禅院如意宝珠记：「兹有经其名云莲华三昧经，震旦国中唯一部之经也，故震旦青龙寺法全阿阇梨，受此经于惠果和尚，和尚转传所受于大日如来之经也。弘法大师传教大师入唐时，虽望传斯经，不授之，法全及示寂，大圣文殊遣护法善神告法全，汝所秘之莲华三昧经，无可授之器，愿可授我，法全乃授之，昔日本西园寺前太政大臣孙竹园院禅师投三千五百两黄金于大宋国，求此经，时清凉山竹林寺长老为五台山修造替三千五百两黄金，是时童子现来，开宝藏授莲华三昧经，尔来今在我朝，天台山代代座主传之为真言秘密法。」

胜鬘经
详称胜鬘师子吼一乘大方便方广经。一卷，刘宋求那跋陀罗译。
此经旨趣以一乘为宗，与妙法莲华经同，妙法莲华广说，此经略说。法华有三会及种种权实，此则有二死五住之言，广略虽异，理可互明。
此经为大宝积经第四十八胜鬘夫人会之异译。佛在给孤独园，波斯匿王末利夫人共致书于其女阿踰阇国王妃胜鬘夫人称扬佛德，胜鬘得书欢喜说偈，遥请佛来现，佛即现身，胜鬘说偈赞叹其德，佛为授记，胜鬘复发十弘誓愿，感天花天音，乃至说大乘了义，广明二乘不了义，佛赞印是放光升空而还独园，告阿难及天帝释结名付属。
本经之注述如下：
胜鬘经宝窟六卷，隋吉藏撰。
胜鬘经义记上卷，缺下卷，隋慧远撰。
胜鬘经述记二卷，唐沙门基说，义令记。
胜鬘经疏义私钞六卷，日本圣德太子疏，唐明空私钞。

圆觉经
详称大方广圆觉修所罗了义经，一卷，唐佛陀多罗译。
内容叙述佛入神通大光明藏三昧，现诸净土，文殊普贤等十二大士次第请问因地修证之法门，佛一一答之，因而一经有十二章。
各家注述如下：
圆觉经略疏四卷，唐宗密述。
圆觉经大疏钞科三卷，存中与下，唐宗密制。
圆觉经略疏之钞二十五卷，唐宗密于大钞略出。
圆觉经大疏十二卷，唐宗密述。
圆觉经大疏释义钞十三卷，唐宗密撰。
圆觉经略疏科一卷，唐宗密撰。
圆觉修多罗了义经略疏注四卷，唐宗密述。
圆觉经略抄十二卷，唐宗密于大钞略出。
圆觉经钞辨疑误二卷，宋观复撰。
圆觉疏钞随文要解十二卷，宋清远述。
御注圆觉经二卷，宋孝宗皇帝注。
圆觉经类解八卷，宋行霆解。
圆觉经略疏序注一卷，宋如山注。
圆觉经略疏序注一卷，载下半，宋如山注序。
圆觉经心镜六卷，宋智聪述。
圆觉经集注二卷，宋元粹述。
圆觉经夹颂集解讲义十二卷，宋周琪述。
圆觉经直解二卷，明德清解。
圆觉经近释六卷，明通润述。
圆觉经要解二卷，明寂正要解。
圆觉经句释正白六卷，弘丽着。
圆觉经连珠一卷，净挺着。
圆觉经析义疏四卷，通理述。
圆觉经精解评林卷上，明焦竑纂。
圆觉经讲义二卷，谛闲讲演。

称赞大乘功德经
一卷，唐玄奘译。
佛在宝华殿，德严华菩萨问何等是新学菩萨恶友宜远离者，佛言无如乐二乘之人，宁堕地狱，不可起二乘之作意，次明谤大乘之罪，及释大乘之名义。

贤劫经
在佛经之中，过去之住劫，称为庄严劫，未来之住劫，称为星宿劫，现在之住劫，称为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，因此称赞为贤劫。
贤劫经，译为贤劫定意经。前半部说诸三昧，诸度无极，佛之神通功德事，后半部说贤劫千佛事。
贤劫经八卷，西晋竺法护译。

观世音菩萨授记经
又称为观世音菩萨得大势至菩萨授记经，一卷，宋昙无竭译。
佛在鹿苑为华德藏菩萨说如幻三昧之后，放光照安乐世界，观音势至二大士来，佛说其过去发心之因，并授补处成佛之记。

大乘经
凡说作佛道法之一切经典，统称为大乘经。佛以众生的根机大小不同，因此说教也有大小之别，对小机说声闻、缘觉之法，称为小乘。对大机说六度之法，称为大乘。佛灭度之后，弟子将佛的说法结集起来，分别大小二经，各为一藏。

无问自说经
十二部经之一，梵名优陀那，译为无问自说。
无问者，佛自说之，如阿弥陀经。
大乘义章一：「第五名为优陀那经，此翻名为无问自说，不由谘请而自宣唱，故名无问自说经也。」

论议经
十二部经之第十二，梵名优婆提舍，译为论议。经中设问答而辨明法相之处，称之为论议经。
智度论三十三：「论议经者，答诸问者释其所以，又复广说诸义，如佛说四谛，何等是四，所谓四圣谛，何等是四，所谓苦集灭道圣谛，是为论议。

广博严净不退转轮经
四卷，刘宋智严、宝云共译。
文殊师利以神通力，与舍利弗同到十方世界，供养佛。集一切菩萨还祇园，请转不退之法轮，佛因说罗汉成就五逆满足五欲远离正见等之密语，众会惊疑，文殊释之，其它有菩萨之密语，佛之解释，菩萨之赞偈等，法华部之摄。

摩诃摩耶经
又称为佛升忉利天为母说法经。二卷，齐昙景译。
佛一夏升于忉利天为母摩耶说法，使证初果，后目天下，渐次化度，受魔王之请，入于涅盘，摩耶趣来棺所，开佛棺，母子相见，说法以彰明孝道。

观药王药上二菩萨经
一卷，宋疆良耶舍译。
佛在青莲华池精舍放眼光照二菩萨之顶，现十方之佛事，二菩萨各说咒，献璎珞于佛，佛授二菩萨成佛之记，次说其观法，说五十三佛之名，最后为阿难说二菩萨往昔之因缘。

莲华面经
二卷，隋那连提黎耶舍译。
佛将入涅盘，敕使阿难谛观金身，为说舍利弗所作之佛事，又为现将来坏法之恶事，使生厌离，次至菩提树下，诸天哀叹，佛为悬记莲华面破佛钵。

法苑珠林
一百二十卷，唐释道世撰，以佛经故实分类编排，共一百篇。每篇或有述意，或无述意，为例不一，大旨推明罪福之由，用生敬信念，为引经据典之作。

杂阿含经
四阿含经或五阿含经之一。
杂集不摄于其它阿含经中的篇章，而成为杂阿含经。
译本有三：
一、杂阿含经五十卷，宋求那跋陀罗译。
二、杂阿含经十六卷，失译。
三、杂阿含经一卷，失译。

卢至长者经
详称为虑至长者因缘经，一卷，失译。记悭贪的卢至长者得道之因缘。
卢至长者，又称为卢志长者、留志长者。
佛在世的时候，舍卫城有一位长者，名叫虑至，他的家里有很多钱财，做人却很贪心又吝啬，平日穿破衣，吃糠菜，常常被人嘲笑，一天，城里有节会，人们把房屋布置得很庄严，准备了饮食歌舞来庆祝。卢至回到家，开了宝库，取出五钱，他想，如果在家里，还有母亲妻子眷属，一定要花很多钱，就用两钱买面，两钱买酒，一钱买葱，从家里抓了一把盐，到城外去，到了一棵树下，他看到树下有很多黑鸟，怕牠们来抢，便到坟墓去，又碰到猪和狗，便又逃避到空静的地方，酒里掺了盐，和着面喝着，醉酒之后，他一面跳舞，一面唱着：
「我今节庆会，纵酒大欢乐，逾过毘沙门，亦胜天帝释。」
那时天帝释在佛之前，以方便门打开卢至的宝库，把他的钱财都施舍给世人，卢至不知如何是好，便到佛的地方去，佛为他说法解度。

菩萨璎珞经
十四卷，姚秦竺佛念译，又称为现在报经。
璎珞，取菩萨以十德庄严其体之义。菩萨璎珞经说种种大乘之法门。

月光童子经
月光童子，又称为月光儿，他的父亲德护是摩揭陀国王舍城之长者，德护听信六师之言，做火坑想要害佛，月光童子向他谏止，德护不听，后来佛到了之后，火坑变成凉池，德护非常后悔，便皈依了佛，得须陀洹果，佛与月光童子以成佛之记，且说佛灭后当作支那国王，兴隆三宝。
佛说月光童子经一卷，西晋竺法护译，其它同本异译的有佛说德护长者经、申日儿本经、佛说申日经。

菩萨内戒经
一卷，刘宋求那跋摩译。内容叙述佛十五日说戒之时，文殊请问初发意，道俗之菩萨当作何功德，佛为说十二时戒法。

月上女经
月上女，维摩诘之女，才出生没有多久，就长得像八岁那么大，容貌美丽，姿态端正，城里的人都争相来向她求婚，月上女对他们说：我自己会选择我的夫婿的，于是选定了一天，和城内的士人们会面，月上女在众人面前登上天空，演说佛偈给众人听，大众听了之后，都抛除了淫荡之心，向月上女叩头行礼，从此之后，月上女便到佛所与舍利弗对扬深义。
佛说月上女经二卷，隋阇那崛多译。

菩萨戒本经
一卷，弥勒菩萨说，北凉昙无忏译，此即每半月诵之戒本，此译最善，但为瑜伽禀承宗之戒本。

月灯三昧经
月灯三昧，佛对月光童子说一切诸法体性平等无戏论三昧之法门，因童子之名，称为月灯三昧。
有两种译本：
一、高齐那连提耶舍译，十卷。
二、刘宋先公译佛说月灯三昧经，一卷。

阿阇世王经
阿阇世，又作阿阇贯、阿阇多设咄路。
摩竭陀国国王频婆娑罗，王后韦提希。韦提希怀胎的时候，相师为她占卜，说她腹中的这个孩子长大以后一定会陷害父亲，因此命名为阿阇世，就是未生怨的意思，还没有出生便结了怨的意思，国王知道了很不高兴，便和王后商量，在阿阇世生日这一天，把他从楼上摔下来，不料阿阇世只折伤了一根指头而没有死，因此又命名为折指。
阿阇世长大之后，受到坏朋友提波达多的煽动，把父母囚禁起来，即位以后，并吞小国，威震四邻，建立统一印度的基础大业。后来因为害父之罪，遍体生疮，他到佛那里去忏悔，身体立刻平愈了，从此之后，他便皈依佛陀，佛灭度之后，五百罗汉结集佛说，阿阇世王为他们护法。
佛说阿阇世王经，二卷，后汉支娄迦谶译。与佛说未曾有正法经同本异译。这部经说的是阿阇世王闻文殊师利菩萨说法而得悟，属于方等部。

三转法轮经
佛说三转法轮经，一卷，唐义净译。
佛于鹿野苑对于五比丘三转四谛，使生眼智明觉。
三转，包括示转、劝转、证转。
一、示转，此是苦也，此是集也，此是灭也，此是道也，此示四谛之四相。
二、劝转，苦当知，集当断，灭当证，道当修，此劝谛之修行。
三、证转，苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修，此佛自举己为证。
于此三转，上根者以第一之示转，中根者以第二之劝转，下根者以第三之证转，而各悟道。又此三转如次第配于见道修道无学道。
法华经化城喻品：「三转十二行法轮。」
维摩经佛国品：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。」
文句七：「三转者谓示劝证。」
俱舍论二十四：「此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。」

菩萨戒经
姚秦罗什译梵网经中之菩萨心地戒品第十，共二卷，题为梵网经虑遮那佛说菩萨心地戒品第十。又别录下卷中偈颂以后所说之戒相为一卷，以便诵持。台祖智者称为菩萨戒经，弟子章安，记智者之说，作义疏二卷。华严之法藏题为梵网经虑舍那佛菩萨十重四十八轻戒，作疏五卷。
各家之注述如下：
菩萨戒义疏二卷，隋智顗说，门人灌顶记。
菩萨戒经义疏会本二卷，隋智顗说，灌顶记，日本征隐分会。
菩萨戒经疏删补三卷，唐明旷删补。
菩萨戒经疏注八卷，宋与咸入疏笺经加注释疏。
菩萨戒经义疏发隐五卷，明袾宏发隐。
菩萨戒经义疏发隐事义一卷，明袾宏述。
菩萨戒经义疏发隐问辨附事义一卷，明袾宏述。

佛本行集经
六十卷，隋阇那崛多译。内容叙述佛一代化迹之本纪。
经末有：「或问曰：当何名此经，答曰：摩诃僧祇师名为大事，萨婆多师名此经为大庄严迦叶，维师名为佛生因缘，昙无德师名为释迦牟尼佛本行，弥沙塞师名为尼藏根本。」

金刚光焰止风雨陀罗尼经
一卷，唐菩提流志译。
佛在摩伽陀国逢暴风雨，说制伏为风雨害之恶龙之坛法神咒，终则大身蘗噜茶王自座起，复说降伏恶龙之神咒，名曰金刚觜光焰睒电真言，蘗噜茶为金翅鸟，故名金刚觜。

佛地经
一卷，唐玄奘译。
佛地，通教十地之第十位，第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位。
佛地经一一细释佛为妙生菩萨说佛地之五相，谓清净法界及四智。
有佛地经论七卷，亲光菩萨造，唐玄奘译。

金刚髻珠菩萨修行分经
详称大乘金刚髻珠菩萨修行分经，一卷，唐菩提流支译。
佛为普思义菩萨，说金刚髻珠王化生悉陀太子，修行金刚如来心品三摩地，及说外道苦行之恶报，并不师受三摩耶法，自作法咒之恶果。

苏婆呼童子请问经
三卷，唐输婆迦罗译。与赵宋法贤所译的妙臂菩萨所问经同本，属于密三藏中毘尼藏的秘经要典。
开元录九：「苏婆呼童子，唐言妙臂童子。」
希麟音义七：「苏摩呼，此云妙臂。」

妙吉祥观门经
详称妙吉祥平等秘密最上观门大教王经。五卷，赵宋慈贤译。
佛在舍卫国，弥勒菩萨等问佛三乘妙法门之外，更有法否，佛言有摩诃三昧耶秘密门法，修者得速成佛，即放五色之光，化现毘卢遮那等五佛，并诸菩萨诸金刚而说持诵之法。

乳光经
详称乳光佛经。一卷，西晋竺法护译。
佛示有风疾，命阿难乞乳于梵志家，梵志讥嫌，维摩说法开悟之，帝释化为童子，谷牛、牛母牛子欢喜布施，阿难以之白佛，佛说牛之往因，授成道之记。

本事经
十二部经之一。梵曰伊帝目多伽谓佛说弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文。
显扬论：「本事有谓如来说圣弟子前世等事。」
又有本事经七卷，唐玄奘译。有三品，从法品第一，说一法之法数，乃至三法品第三说三法数。

法句经
又称为昙钵偈，二卷，法救尊者造，吴维祇难等译。
法句经即法句譬喻经中三十九品之法句，共有七百五十二偈，巴利文的原本现存。
法句譬喻经四卷，西晋法炬译，有三十九品。

无量义经
一卷，萧齐昙摩伽陀耶舍译。
佛将于法华说无量之法归于实相之一，先说此经明无量之法，由一实相而生，故谓之为法华之开经，又法华论列法华十七名，无量义经为其中一名，是法华之实相，有自生无量义之理，故以为别名。

优婆离经
有两部：
一、中阿含经三十三，苦行尼犍的弟子之中，有一位优婆离居士，他说三业之中以意业最重，他本想难破佛的立义，反而被佛所感化，断除疑惑求得正果。又称为别一优婆离。
二、中阿含经五十二，就七灭诤等问答如法不如法者，是持律第一之优婆离。

耶祇经
一卷，刘宋沮渠京声译。
内容说迦奈国婆罗门耶祇舍外道归佛，不能受持五戒向佛还戒，佛默不答，有五鬼神来欲害之，佛放光救之得苏生，外道忏悔更受戒，即得初果。