延寿经
详称佛说延寿妙门陀罗尼经。一卷，宋法贤译。
内容叙述佛在菩提道场时，因金刚手菩萨之请，而说延寿之妙咒。
其它同本异名的有：护命法门神咒经、善方便陀罗尼经、金刚秘密善门陀罗尼经。

胞胎经
一卷，西晋竺法护译。
内容说入胎之因缘及胎中三十八个七日生长之相貌，出胎七日后所生八万尸虫之名字，末说五阴皆无常，苦无我我所。
本经即大宝积经第十三佛为阿难说人处胎会之异译。

法华三昧经
一卷，刘宋智严译。
内容叙述众会欲问佛，佛放口光，遍照十方，即不见佛，大众各入三昧，亦观察不可得，罗阅王辩通及女利行等来，佛由地涌出，坐莲华之上，利行问佛，乃至得道，与众问答，诸女发心皆出家，王亦出家得授记。

尼母经
又称作毘尼母论，八卷，失译。
母经，梵语称为摩夷，译为行母，是诠显行法能生行，如母之生子，故称为行母，为论藏之别名，今为毘尼之论释，故名毘尼母经。

宝授菩萨菩提行经
一卷，赵宋法贤译。
宝授童子年纪才三岁，便用金莲供佛，与目连舍利弗互相问答，明大乘之法义，又与妙吉祥菩萨问答，宝授依次以一器之饮食，遍供佛僧而不尽。

放钵经
一卷，失译，即普超三昧经奉钵品之别译本。
内容叙述二百天子欲退大心，佛化作一人，持百味饭食使献佛，佛即置钵于地下入地中，至赖毘罗耶佛剎悬空中，使诸弟子索之，不得，最后，文殊师利索之，还献佛所，赖毘罗耶佛因为诸弟子说诸菩萨在娑婆世界行苦道，二百天子闻之，遂发大心。

古尊宿语录
四十八卷，宋赜藏主集。搜集南岳怀让以下数十人之语录，为南岳下禅风之主要典籍，出于大明三藏目录、阅藏知津四十二等。

密严经
详称大乘密严经，前后有两译：
一、唐地婆诃罗译，三卷。
二、唐不空译，三卷。
内容叙述佛住出过三界密严国有金刚藏菩萨，问佛第一义法性，佛答以如来藏不生不灭，次对金刚藏菩萨诸士，开说如来藏阿赖耶识等大乘法相，一经始终，皆系此说。

碱水喻经
佛说咸水喻经一卷，失译。
佛陀举出沉没于海水的人乃至渡海水人七种比喻，以譬喻沉没于生死的人乃至到达彼岸的人七种，而讲说佛法。

阿阇世女王经
佛说阿阇世王女阿术达菩萨经，一卷，西晋竺法护译。
阿阇世王的女儿，名叫无畏德，年十二，与舍利弗、目连等诸声闻论难，尽使屈服。
本经与大宝积经无畏德菩萨会第三十二同本异译，摄于方等部。

无常经
一卷，唐义净译。又称为佛说无常经、三启无常经。简称三启经。
无常经说老病死三法之不可爱，后附五言颂十二首，七言颂四首，称为无常偈，西天僧葬时颂之。

教王经
有三部：
一、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经上，三卷，唐不空译。
二、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，二卷，唐不空译。
三、佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经，三十卷，赵宋施护译。
一般所称的教王经，指得是不空的译本。

诸佛要集经
二卷，西晋竺法护译。
佛游于奈丛树间，于石室之中晏坐三月，变身到东方普光世界天王佛处，与诸佛说要集之法，乃至说文殊尽其神力不能起离意女人之入定事。

悲华经
十卷，北凉昙无谶译。
宝海梵志，劝无诤念王及其千子诣宝藏如来所，发无上心，使各取净土，无诤念王受无量寿之记，王之第一子，受观世音之记，第二子受大势至之记，乃至千子悉受记也。

龙施女经
一卷，吴支谦译。
须福长者的女儿名叫龙施，她在河边沐浴的时候，远远见到佛的相貌庄严姣好，便发了菩提心。魔道变为父之相，起初引诱龙施女去修小乘，龙施女心坚不动，魔道又教她投楼而死，龙施女变为男子，因而得道。

菩萨藏经
一卷，梁僧伽婆罗译。
舍利弗问忏侮随喜劝请回向，佛具答之，初明十世界之十佛，使结坛受持，后明过去大光明聚如来时，世尊为竭伽陀天女受持此经，即转女身。

咒齿经
一卷，东晋竺昙无兰译。
经云：南无佛，南无法，南无比丘僧，南无舍利弗，大目犍连比丘，南无觉意名闻边北方犍陀摩诃延山，彼有虫名羞吼无，在某牙齿中止，今当遣使者无敢沧某牙及牙中牙根牙边，虫不即下器中，头破作七分，如鸠罗勒蚁梵天劝此咒，南无佛使我所咒皆从如愿，是为经之全文，而不说咒。

普贤经
详称为佛说观普贤菩萨行法经。
以普贤菩萨为本尊，说修法华三昧之法，故天台以为法华之结经，于法华三十讲之末日结讲。

了本生死经
一卷，吴支谦译。
见了十二因缘，即是见法见佛，与大乘舍黎娑担摩经同本，但说人不同，此为舍利弗对比丘而说者。

大随求经
详称为普遍光明焰鬘清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经。又称为大随求陀罗尼经、随求陀罗尼经、随求经等，二卷，唐不空译。
佛在大金刚须弥峰楼阁，集一切大众，放顶毫之光，照十方一切佛剎说大神咒，称为普遍光明大随求陀罗尼，并说种种灵验之事。
另有宝思惟所译的随求即得大自在陀罗尼神咒经一卷，同本抄略。

三明经
有婆罗门，通达三部异典，求生于梵天，称为三明婆罗门。佛为三明婆罗门二弟子破三明所说梵道之虚妄，说真实之梵道，摄于长阿含十六。

观世音菩萨普门品
法华经二十八品中第二十五品。
普门品，为观世音菩萨说普门圆通之德。示现三十三身普使一切众生圆通于佛道。
法华科注八：「普门即圆通之门也。」
嘉祥法华义疏十二：「普门者，普以周普为义，门觉开通无滞之名，能通道令物悟入，故称为门。」

宝两经
十卷，唐达摩流支译，又名显授不退转菩萨记。
内容叙述佛于伽耶山顶放光明，遍照十方，摄入面门，授记于月光天子，当于支那国作女王，东方莲华眼佛世界止一切盖菩萨来问一百一事，佛以十法答之。

善住秘密经
有两部：
一、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经的简称，不空译，三卷。
二、广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经的简称，善无畏译。三卷。
这两部为同本异译。

金刚三昧经
二卷，失译人名。
内容叙述佛于灵山入金刚三昧，说一乘真实之法，摄法华部中。
注述有两种：
一、金刚三昧经解四卷，明圆澄注。
二、金刚三昧经通宗记十二卷，诛震述。

虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经
一卷，梁录失译。
佛在鸡罗莎山顶，一比丘为恶病所持，一比丘为恶鬼所持，请虚空藏菩萨哀求于佛，佛现神力，七佛于空中各说一咒。

大意经
大意为童子名。大意想要济助国内贫穷的人，便到海里去采宝。他听说海底有明珠，想要把海水分开，把明珠采出来。天帝被他的精诚所感，特地来帮助他，海神知道了之后，非常驾恐，连忙把明珠交出来，大意把明珠带回去，施舍国内贫穷的人，大意就是释迦佛。
大意经一卷，宋朝求那跋陀罗译。

清净毘尼方广经
一卷，秦罗什译。
文殊与寂调伏音天子问答第一义谛，又问答声闻菩萨之律行不同及种种之法门，因明菩萨住于五无间业而成无上道。

法苑义林章
详称大乘法苑义林章，法相宗慈恩撰。
内容说大乘之法相名数，七卷，因此别号七卷章。
有关的著述如下：
大乘法苑义林章补阙卷四卷七卷八，唐慧沼撰。
大乘法苑义林章决择记四卷，唐智周撰。

虚空藏菩萨经
一卷，姚敷佛陀耶舍译。
虚空藏菩萨，从西方之胜华秦藏佛所现大神力而来，佛说其顶上宝珠之因，消一切之罪，满一切之所求。

三千佛名经
详称三劫三千佛名经。
经录则过去庄严劫千佛名经一卷、现在贤劫千佛名经一卷、未来星宿劫千佛名经一卷，元藏合为一部，题为三劫三千佛名经。日本的蘗藏也仿效这样的做法。

添品妙法莲华经
八卷，隋阇那崛多、达摩笈多共译。
多用什师之译文，变其品之前后，添罗什本之不足，增加提婆达多一品，并药草喻品中生育之一喻，故称为添品。

入定不定印经
一卷，唐义净译。
妙吉祥问菩萨之退行不退行，佛言有五种之行，一、羊车行，二、象车行，三、日月神力行，四、声闻神力行，五、如来神力行。前二种有退，名为不定，后三种不退，名为入定，即入定与不定之法印也。

福力太子因缘经
三卷，赵宋施护译。
诸苾刍共会，相谓何行业最多获义利，阿难言色相行业，闻二百亿言精进行业，阿尼楼陀言工巧行业，舍利弗言智能行业，以问佛，佛言其中智能最胜，而修福因缘为极胜，因说福力太子之因缘证之。

杂譬喻经
有五部：
一、旧杂譬喻经二卷，西土贤圣集，吴康僧会译。
二、杂譬喻经一卷，又称作众经撰杂譬喻经，比丘道略集，秦罗什译。
三、杂譬喻经二卷，失译。
四、杂譬喻经一卷，后汉支娄迦谶译。
五、譬喻经十卷，不入藏经。

造塔功德经
一卷，唐地婆诃罗译。
说佛在忉利天为观音菩萨分别「诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。」之一偈，书写后安置于塔内。

宝女所问经
宝女，又称为玉女，转轮王七宝之一。
法华经：「转轮王宝女，闻香知所在。」
智度论：「瞿毘耶是宝女，故不孕子。」
宝女所问经又称为宝女三昧经，简称宝女经，为大方等大集经宝女品第三之别译，分为十三品，有宝女为舍利弗说大乘之深义，佛明其往因。

造像功德经
详称大乘造像功德经。二卷，唐提云般若译。
佛在忉利天上，优填王初造佛像，佛自天而下，王问功德，佛深赞之，弥勒因问灭业障之事，佛一一细答。

十上经
佛敕舍利弗使说法，舍利弗因说十上法。一、成法，二、修法，三、觉法，四、灭法，五、退法，六、增法，七、难解法，八、生法，九、知法，十、证法。由这十法，于第一法说十法，各增十，而说五百五十法。出自长阿含经九。

授学无学人记品
法华经二十八品中第九品之名。
学人，声闻乘四果中预流，一来，不还之三果云学人，阿罗汉果云无学人。
此品记法华迹门三周说法中之因缘周，由于彼等闻往昔之因缘，初回小乘心，发无上菩提心，佛于彼等授当来必当作佛之记别，故谓之授学无学人记品，常略名人记品。

八大人觉经
一卷，后汉安世高译。
八大人觉，有八法为菩萨声闻缘觉大力量人所觉悟，因此而命名。
批注列举如下：
八大人觉经略解，一卷，明智旭解。
八大人觉经疏，一卷，续法述。

众许摩诃帝经
十三卷，赵宋法贤译。
佛在迦毘罗国，释众欲闻过去种族之事，佛敕目连说之，次叙摩耶之生缘，乃至一代教化之事迹，释尊一生教化之记录。

谤佛经
一卷，元魏菩提流支译。
有师子游戏菩萨等十大菩萨，已经作了七年陀罗尼，虽然精进修业，却不得悉地，因而对佛法产生疑惑，舍戒还家，做鄙劣的行为，当时阿阇世王设大施，十大菩萨都在会座，不畏行善菩萨问佛十大菩萨之事，佛为他们阐明过去世谤佛的因缘，且说恶业消灭之陀罗尼。

须真天子经
二卷，西晋竺法护译。
须真天子发三十三问，佛一一答之。须真又以三十二事问文殊，文殊一一答之，乃至有须真与文殊诸种之问答。

宝星陀罗尼经
宝星陀罗尼经简称宝星经，八卷，唐波罗颇蜜多罗译，即大方等大集经中宝幢分之同本别译。内容为调伏魔王护持国土。
宝星，三昧之名，旧经称为宝幢三昧，得此三昧，则观见一切法如宝星，犹如在高幢而下观，故称为宝星、宝幢。
宝星经：「时光味仙人，即得菩萨三昧，名曰宝星，所得三昧于菩萨三昧一切观见，如在高幢。」

解脱戒经
详称为解脱戒本经。一卷，元魏瞿昙般若流支译。
列迦叶毗部别解脱戒之本条。
又为一切戒经之通名，智度论二：「解脱戒经，即是大师。」

菩萨处胎经
详称菩萨从兜率天降神母胎说广普经。七卷，姚秦竺佛念译。
经中记二月八日半，佛卧于金棺以神通力示现处于母胎之宫殿，集十方之菩萨，说种种大乘之法，说完之后，将此经付嘱给弥勒菩萨，身复本形卧于金棺，寂然无声。后篇记分舍利起塔供养，大迦叶集八亿四千圣众，结集八藏。

过去现在因果经
四卷，宋求那跋陀罗译。
佛说过去于普光佛所，得授记，行生生菩萨之道，乃至于今生八相成道，示一一往因，中有与仙人论破冥谛及非想天之事，太子瑞应本起经，异出菩萨本起经与之同本。

大方广如来秘密义经
二卷，失译。
东方宝杖佛所有菩萨，名叫无量志庄严王菩萨，问佛以如来秘密藏之法，佛答以发一切智心为首，说种种之法，迦叶更请说秘密藏之法，佛说逼恼菩萨，亦以菩萨之愿力而无害，如倒于地者，还依地而起，打栴檀者，亦得香气，次说极重之十恶，能解如来之因缘说，亦即除灭。说，亦即除灭。

无极宝三昧经
二卷，西晋竺法护译。
佛入无极宝三昧，召集十方菩萨，舍利弗与十方来之菩萨及文殊师利问答法要。

入楞伽经
十卷，元魏菩提留支译。
另有旧译四卷，题为楞伽阿跋多罗宝经。新译七卷。
楞伽为师子国之山名，佛入彼山而说此经，故称为入楞伽经。

无尽意菩萨经
四卷，刘宋智严等译。
无尽意菩萨，在金刚界曼荼罗外廓北方，密号曰定慧金刚，无尽金刚，贤劫十六尊之一，白色，右持梵箧，左为拳。
无尽意菩萨从东方不眴国普贤佛所来，说八十无尽法门，与大集经无尽意品同。

宝悉地成佛陀罗尼经
一卷，唐不空译。
佛在摩伽陀国清净园白莲池侧，七宝如意树王下，住于如意宝珠王三摩地，而说佛设利之神咒及修法。
宝，即如意宝珠，标众生心性之宝珠，且标佛舍利之宝印。

智光灭业障经
详称佛说智光灭一切业障陀罗尼经，一卷，赵宋施护译。与佛说智炬陀罗尼经同本异译。
佛在日月天子宫说佛菩萨之名及咒，普贤菩萨赞叹而劝受持。

大方广如来不思议境界经
一卷，唐实叉难陀译。
佛于菩提树下成正觉时，十方之诸佛，现菩萨之形，为观音普贤等，无量之菩萨，现声闻之形，为舍利弗等，佛入三昧，名如来不思议境界，于诸相中现十方之佛剎，于诸好中现往昔之行门，于是德藏菩萨问普贤菩萨此三昧之名，普贤说其名义及证得此三昧之一福德因缘。

无垢优婆夷问经
一卷，后魏般若流支译。
有无垢优婆夷、贤优婆夷等，问佛佛塔地，乃至四梵行三归戒之功德差别，佛决之。

旧城喻经
佛说旧城喻经，一卷，宋法贤译。与佛说缘起圣道经、佛说贝多树下思惟十二因缘经同本。
经中说十二因缘之观法，或逆或顺，观十二因缘，如行旧道达旧城，因此命名为旧城喻经。

无垢净光大陀罗尼经
一卷，唐弥陀山等译。
劫毘罗城之战荼婆罗门，知七日后当命终，恐惧来见佛，佛敕使修理古塔，念诵神咒，因之命根增长，生于极乐国乃至成佛，遂广说造塔及咒法。

胜军五所问经
一卷，宋施护译。与沮渠京声译之谏王经，玄奘译之如来示教胜军王经，义净译之佛为胜光天子说王法经大同小异。
内容为：佛为波斯匿胜军王说王法，并说十二因缘，但四山一喻后之三经，合于老病死衰之四，此合于邪行老病死之四，名为四怖。

大庄严法门经
二卷，隋那连提黎耶舍译。
佛在耆阇，文殊化现殊胜之身色衣服，度淫女胜金色光明德，使得顺忍之悟，此女化现死坏恶相，使长威德长老恐怖，诣佛闻法亦得顺忍，佛为二人次第授记。

五无反复经
佛说五无反复经，一卷，刘宋沮渠京闻译。
王舍城之梵志来舍卫国，途见耕者之子死，而其父母及奴仆等五人不愁哭，以为大逆而无反复之人。佛说理开梵志之心。

大法鼓经
二卷，刘宋求那跋陀罗译。
佛在祇洹说有非有之法门，波斯匿王击鼓吹贝而来，佛言我当说大法鼓经，使迦叶令不堪闻大法者尽去座，说如来之常乐我净，不般涅盘及一切众生皆有佛性，一切空经皆有方便。

不思议神通境界经
详称佛说大乘不思议境界经，三卷，赵宋施护译。
佛住法界光明菩萨宫，入普遍光明三摩地，而放大光明，殑伽沙之菩萨云集，妙吉祥菩萨入无垢普光三摩地，现大神变而来，普华幢天子问修何法，而得如是神通，佛以四种之四法答之，又说妙吉祥最初发心转女成男之因缘。

大品般若经
罗什所译的摩诃般若波罗蜜经有二十七卷本与十卷本两种。一种称为大品般若经，一种称为小品般若经。
嘉祥法师吉藏有大品经义疏十卷、缺卷二，又有大品经游意一卷。

大悲心陀罗尼经
详称为千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经，也略称为千手经。
现今流通的大悲咒，就是这部经之中的咒语。
译本有唐伽梵达磨所译一卷。

大威德陀罗尼经
二十卷，隋阇那崛多译。
佛为阿难说陀罗尼之法本，一一法中示多种之名，多种之义，亦广说末世恶比丘之事，及说菩萨住于母胎中之楼阁庄严。

六字神咒经
一卷，唐菩提流支译。说文殊菩萨之六字咒，与陀罗尼经第六文殊师利菩萨法印咒同本异译。别为六字神咒王经。彼为观音之六字章句陀罗尼也，今之六字为唵婆髻驮那莫。

大白伞盖经
有两种译本，元朝时，自西藏喇嘛教之经本译出：
一、光录大夫司徒三藏法师沙罗巴译，题为佛顶大白伞盖陀罗尼经。
二、俊辩大师唧啭铭得哩连得啰磨宁等译，题为佛说大白伞盖总持陀罗尼经，一卷。前卷记白伞盖佛母之画像念诵法，后卷附总赞叹祷祝偈。
元本藏经记收前译，明本藏经载后本，内容叙述白伞盖佛母之陀罗及其功德。

大悲经
大悲经为佛临涅盘时所说，以法付嘱伽叶、阿难等，示供养舍利之功德及灭后结集之法。
高齐那连提耶舍所译大悲经，共五卷。

一字佛顶轮五经
唐菩提流支译，六卷。简称五佛顶经。
佛以金刚密迹主菩萨之请，入大三摩地，现大转轮王之相，说一字佛顶轮王咒已。时大千震动，魔宫火起，地狱苦息，观世音金刚主二大菩萨，闷绝躄地，佛复说一切佛眼大明母咒，二大菩萨即醒起身，次说白伞盖顶轮王咒，次说光聚顶轮王咒，次说高顶轮王咒，共有十三品。

菩萨藏经
一卷，梁僧伽婆罗译。
舍利弗问忏悔随喜劝请回向，佛具答之，初明十世界之十佛，使结坛受持，后明过去大光明聚如来时，世尊为竭伽陀天女受持此经，即转为女身。

八名普密经
详称八名普密陀罗尼经。一卷，唐玄奘译。有另外的译本，称为秘密八名陀罗尼经。
佛告金刚手菩萨，有八名咒，受持之者，广大之威德易成，秘密之神用无损，故说八名咒。八名者神咒之八种德名也，一、功德宝藏，二、庄严象耳，三、善勇猛，四、胜谛云，五、成炽然，六、微妙色，七、严饰，八、金刚。

王法经
详称佛为胜光天子说王法经。一卷，义净译。
有同本异译者如下：
一、施护所译佛说胜军王所问经。
二、沮渠京声所译谏王经。
三、玄奘所译如来示教胜军王经。
内容为舍卫国波斯匿王说治国之正法。

八师经
一卷，吴支谦译。
八师为杀、盗、邪淫、妄语、饮酒、老、病、死、佛师此八法而修道。
内容叙述梵志邪旬，问佛之师，佛以八师答之。

善思童子经
二卷，隋阇那崛多译。
佛乞食毘耶离城，至毘摩罗诘家，善思童子献华礼佛，誓成菩提，佛为说法，童子证无生忍。

八佛名号经
一卷，隋阇那崛多译。
内容为佛因舍利弗之问而说东方八佛之名号，闻者不退菩提。
又有八吉祥经一卷，萧梁僧伽婆罗译。与八佛名号经同本。八吉祥即八佛之名号。
另有八阳神咒经一卷，西晋竺法护译。为八佛名号经之异译。

阿毘达摩藏显宗论
尊者众贤着，显扬自宗者，唐玄奘译，四十卷。

四法经
有三种经：
一、佛说大乘四法经，一卷，唐地婆诃罗译，说菩萨所修之四法。
二、佛说菩萨修行四法经，一卷，同人译。与上经义同而文稍异。
三、大乘四法经，一卷，唐实叉难陀译，说种种之四法。

碧岩录
又称为碧岩集。十卷。
宋圜悟于澧州夹山灵泉院碧岩方丈提倡雪窦颂古百则，圜悟弟子大慧宗果，提起教外别传不立文字之真趣，一旦烧弃之，后人更拾集其烬余，传之于今。
黄檗宗大智为之注释，名种电钞。

四愿经
一卷，吴支谦译。
佛对纯陀说凡夫有四愿：一欲吾身长寿康，二欲财产俸禄长富饶，三欲妻子眷属长恩爱荣乐，四欲放心恣意淫五乐等，而命终时，四颐随人魂神不去，空为之固告。

法界观门
一卷，华严初祖终南杜顺着。
书中明三重之法界观，是华严宗观门之创始。
内文有：「修大方广佛华严法界观门，略有三重，真空第一，理事无碍第二，周遍含容第三。」

占察经
详称占察善恶业报经。二卷，隋菩提灯译。
地藏菩萨说投木牌占吉凶善恶之法，兼示忏悔之法，次示一实境界二道之观道事理具备。
明智旭着有占察经疏三卷，占察行法一卷。

五教止观
一卷，华严宗之初祖杜顺着。约五教而明止观。
五教章冠经上：「杜顺禅师乃文殊师利菩萨之化身，弘以华严训以一乘，遂造法界观一卷，五教止观一卷，是华严根本之章，圆宗最初之观，被五教止观者，即约五教各别止观，故五教之名正始彼观。」

甘露经
详称佛说甘露经陀罗尼，一卷。唐实叉难陀译。因为经文有「取水一掬，咒之七遍，放于空中，其水一渧，变成十斛甘露，一切饿鬼，并得饮之，无有乏少，皆悉饱满。」因此称为施甘露真言，也称为十甘露咒。

大庄严论
又称为庄严体义论，本颂为慈氏菩萨造，释为天报菩萨造。

明论（
又称为韦陀论。韦陀译为明，明是明智的意思，又有明察实事的意思。婆罗门立四明论，佛教立五明论。
胜鬘宝窟中本：「五明论此是明智人之所造，又学此论者亦能生人慧明，故称五明。」
唯识述记一：「明论者，先云韦陀论，今云吠陀论，吠陀者明也，明诸实事故。」

辨中边论
又称为离僻彰中论，本颂是慈氏菩萨造，释论是天亲菩萨造。

法界无差别论
详称大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。主旨在明菩提心。
本论之注疏如下：
法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。
法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。
法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。

十诵律
六十一卷，后秦弗若多罗，罗什共译。四律之一，有部之本律。

摩诃僧祇律
四十卷，东晋佛陀跋陀罗与法显共译。为大众部所传之律藏。
法显传：「法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写，是以远涉乃至中天竺，于此摩诃衍僧伽蓝得一部律，是摩诃僧祇众律，佛在世时，最初大众所行也，于祇洹精舍传其本，自余十八部各有师资，大归不异，然小小不同，或用开塞，但此最是广说备悉者。」

法华经论
详称为妙法莲华经论优婆提舍，一卷，后魏菩提流支译。
优波提舍为论藏之异名，天亲菩萨释法华之论藏也，有元魏勒那摩提之异译一卷，题为妙法莲华经论优波提舍。

瑜伽师地论
弥勒菩萨说，唐玄奘译，共一百卷。
瑜伽，相应之义。
瑜伽师，即指禅定相应之人，三乘之修观行者，皆称为瑜伽师。
地，瑜伽师所依所行的境界。共有十七地，从第一五识身相应地至第十七无余依地。
瑜伽师地论阐明瑜伽师所行的十七地，因此称为瑜伽师地论。

大萨遮尼犍子受记经
十卷，元魏菩提留支译。
大萨遮尼犍子，为严炽王说法，遂受记于佛，其所说世出世之法，曲尽其妙，文义亦通畅，世最流通。
另有菩萨行方便境界神通变化经三卷，为此本之异译，缺王论品。

稻杆经
又称为稻芊经，稻簳经。秆、簳，都是禾茎。有两种译本：
一、稻芊经，一卷，失译，说十二因缘之法，十二因缘之次第生，等于稻芊之由种生芽，由芽生叶等，故取以为喻。
二、慈氏菩萨所说大乘缘生稻簳喻经，一卷，不空译。

入阿毘达摩论
塞建陀罗阿罗汉造，唐玄奘译。单简述有部宗之法相者，一卷。

显扬论
又称为总包集义论，无着菩萨所造。

分别瑜伽论
又称为摄散归观论，慈氏菩萨所造。

阿毘达摩顺正理论
尊者众贤着，驳世报之俱舍论，又称为俱舍雹论，唐玄奘译，八十卷。

五分律
详称为弥沙塞部和酰五分律，五部律中弥沙塞部之律本。三十卷，宋佛陀什等译。

善见律
详称为善见毘婆沙律，又称为善见律毘婆娑，十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译，小乘律部五论之一，广释四分律。

阿毘昙心论
尊者法胜嫌婆沙论太博，而略撰其中要义，成阿毘昙心论。晋僧伽提婆、惠远共译，四卷。

阿毘达摩大毘婆沙论
毘婆沙，译为广说。唐玄奘译，二百卷。
佛灭后四百年初，五百罗汉由健陀罗国迦腻色迦王之请，广解释发智论之论本。

阿毘达摩杂集论
大乘阿毘达磨杂集论之简称，又称对法论，解释阿毘达摩集论，十六卷，安慧造，玄奘译。

阿毘达摩俱舍论
解释阿毘达摩俱舍论本颂的释论，唐玄奘译，三十卷。
俱舍，译为藏，包藏之义，世亲造本颂，后造释论，释论中固牒举本颂。
又有阿毘达摩俱舍释论，婆薮盘豆造，陈真谛译，二十二卷，与俱舍论同本异译。