在金刚经第二十五品 化无所化分中 u 236a\:  
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有的版本写道【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】 mS &^xWPV  
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也有的版本写道‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：“有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。 [}?E,1Q3  
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问题主要出在最后一句，虽然意思相近，但是说法差了很多。 _16r8r$V  
第一个版本应该是正确的。因为包括地藏孝亲网、宣化上人等在内网站都是这个版本。 @8|i@S@4  
第二个版本应该是错误的。但是在网上也流传很广。提醒大家注意。 L=kETJ:g  
-;&-b>b  
还有个别字眼的问题，譬如‘即’字和‘则’字的使用，几个版本的金刚经相差很多。 md/NMC \  
qE{L42  

下面地址是江味农居士版本，经文下面有注释，注释文字太小，我放大了发上来，希望能对讨论有帮助 '.#3h$d  
MG74,D.f  
http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/jgjgu.html

＊本经文依普通流通本为底稿，参照江味农居士之原著修改而成。若您的经文因版 &u~%5
;  
本不同，在以上标注出来的变异以外，还有与上述经文不同之处，则请以上述经 'BNZUuUl  
文为准，修改您的经文。 tdn|mX#  
tflUy\H>  
＊为了更好地说明修改的必要性，在必要的地方加注简要的说明。一般说来，修改 -FQS5Zb.!  
是以唐时的古本经文作为依据的。有些地方的修改则是参照古代大德的见解予以 It5n;,n  
修改的；有些地方的修改则是江老居士的见解。总的说来，全部修改都是依照江 Io<L! =>  
老居士的《金刚经讲义》为准而进行的，丝毫不搀有作者的意见。 jW]Fx:mQi  

d6~d)E  
＊注释中：‘唐人写经’是指‘柳书’及‘翁书’。‘柳书’，即柳公权书《金刚 BDPF>lPf<  
经》，乃石室藏经之一，清宣统年间上海有正书局出版；‘翁书’，清乾隆五十 {AAi x  
七年翁方纲，依五代南唐道禺法师之石刻本而书者。‘智者’，指智者大师《金 #v:A-u  
刚经智者疏》，清光绪三十三年金陵刻经处印。‘嘉祥’，指嘉祥大师《金刚经 Ir3|PehB  
义疏》，隋嘉祥吉藏大师撰，民国六年金陵刻经处印。‘宋藏’，南宋理宗绍定 ?^{Ey[)'(  
年间平江府碛砂延圣院刊，亦称‘碛砂藏’。‘慧公’，指《金刚经注疏》，唐 (h%xqXs  
纪国寺释慧净注。久无此本，近代义空法师获其真本，遂刊行之。‘僧肇’，指 qEnmms1  
《金刚经注》，姚秦释僧肇注，今存于商务印书馆影印之《续藏经》中，并无单 ^Rmrre`uU  
行本流通。又，为简便见，江味农居士的《金刚经讲义》简称‘江本’。

１）流通本作‘云何应住’，依江本作‘应云何住’。 ?f=7F %  
说明：‘应云何住’是为初发大心者指明初发之菩提心应云何安住，方可令无始  fG|+!  
生死以来之妄想心得以拘束，令不驰散。而‘云何安住’是为已发大心者 a>Xq  
指明已发之菩提心云何方为真正应住之所，亦即‘应无所住’是也。 YtY.,H;  
RBOhV/f  
２）流通本作‘若非有想，若非无想’，依江本作‘若非有想非无想’。 =B ts  
说明：‘非有想非无想’乃指三界之‘非想非非想天’也，岂能乱加一‘若’字 5z9'~Gfb  
也。唐时古本故无此‘若’字。 Kg#s<#h  
09Y:(2Qri  
３）流通本作‘不可以身相得见如来’，依江本作‘不可。以身相得见如来’。 anFl:=  
说明：此句在‘不可’之后加一句断，乃江老之意见也。江老以为：须菩提早已 i|G /x  
空有不住，岂能执空，不令‘以身相得见如来’也；亦岂能执有，皆令‘ Ct}rj-L<i  
以身相得见如来’也。故首答以‘不可’以破‘有’；次答以‘以身相得 z. xRJ  
见如来’以破‘空’也。 l ?gh7m_ej  
7dXh,sD  
４）流通本作‘即见如来’，依江本作‘则见如来’。 vQDkZ  
说明：本句之‘即’改作‘则’，皆依古本而改之。以下凡‘即’改‘则’者， Y~I6ee,\  
皆从此意，不赘。

５）流通本作‘如来悉知悉见是诸众生’，依江本作‘如来悉知悉见。’。 2%t!3F:  
Z n]e2  
６）流通本作‘是诸众生，得如是无量福德’，依江本作‘是诸众生得如是…’。 ,\E5et4  
j%E9@#  
７）流通本作‘而实无不来’，依江本作‘而实无来’。 kl9<l*  
T( sEk  
８）流通本在‘第一离欲阿罗汉’句后有‘世尊’二字，依江本删去此二字。 Kw,l
n<)2  
*wK7qS~VB2  
９）流通本在‘于法有所得不’句后有‘不也’二字，依江本删去此二字。 cUZ^,)8 Z  
说明：依江老之意，以‘不也’句下皆为活句，即‘是非’、‘空有’等两边皆 q|.K&@_'K  
可说之。而下文所答乃决定义，故不应有此活句也。宋后诸经本有此‘不 v$bR&bCT  
也’二字，乃误也。 r2>y !Q?  
=!PUKa3f<  
１０）流通本作‘即非庄严’，依江本作‘则非庄严’。 ~aRcA|`  
\}NZ]l  
１１）流通本作‘即为有佛’，依江本作‘则为有佛’。 C~:!WRCz  
wfc+E9E  
１２）流通本作‘即非般若波罗密’，依江本作‘则非般若波罗密’。 p?eQN Y  
8:t1%O$  
１３）流通本在‘须菩提’句前有‘是名般若波罗密’，依江本删去此七字。 J|[`8 *8  
说明：依江老之意，以此分（第十三分）正是说明会归性体，故皆遣相以明性； "Yf?33UNZ  
至‘大千世界’及‘三十二相’两段，乃兼明不坏假名。依唐人写经及智 ' $X}'u  
者、嘉祥、圭峰三大师注疏中，亦皆无此‘是名般若波罗密’之句，当从 ^t
KJ}}  
古本。

１４）流通本在‘世尊’句后有‘不可以三十二相得见如来’，依江本删去此十一字。 f=*xdOB3  
pM7xnL4  
说明：依江老之意，以‘不也’乃活句，言不可以‘相’见，亦得以‘相’见之 O{`r.H1',  
义也。既如是，则‘不可以三十二相得见如来’之句为赘句，应从古本而 D1<$]r,  
删去。 @X*r5hjc  
_gi?GQj  
１５）流通本作‘即是非相’，依江本作‘则是非相’。 oFUP`p%[  
zhFk84  
１６）流通本作‘无我相无人相无众生相无寿者相’，依江本删去后三个‘无’字。 \m;"KyP+  
WXC}Ie  
１７）流通本作‘即名诸佛’，依江本作‘则名诸佛’。 kVb8$Sp  
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１８）流通本作‘即非第一波罗密’，依江本删去此‘即’字。 -QUvd1S40  
YKs^aQm#  
１９）流通本在‘何以故’句前有‘是名忍辱波罗密’，依江本删去此七字。 cYMlcwS  
说明：‘是名忍辱波罗密’句乃明、清人所加。以其‘非忍辱波罗密’句正为阐 Gr?[s'Ze  
明‘忍辱’必须‘离相’之意，‘忍辱’而不‘离相’，则‘忍辱’不成 &-1;3+#w  
‘波罗密’，以其有相不成‘般若’也。若中间横插‘是名般若波罗密’ #s'  
一句，文气为之松懈，义趣为之隐晦。 SH5G  
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２０）流通本作‘即为非住’，依江本作‘则为非住’。 v J.sa&\H  
SRx `m,535  
２１）流通本作‘菩萨为利益一切众生故’，依江本删去此‘故’字。 B?tO&$s  
说明：依江老之意，以菩萨本为‘利益一切众生’，加一‘故’字，则菩萨与‘ (j;6}@  
利益一切众生’反成两撅，于菩萨之本意不合，故古本无此‘故’字。 'F@#.Op`  
wFJ?u?b0Q  
２２）流通本作‘即非众生’，依江本作‘则非众生’。

２３）流通本作‘若菩萨心不住于法而行布施’，依江本删去此‘于’字。 Gp/yr  
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２４）流通本作‘皆得成就不可量’，依江本删去此‘得’字。 4X &\/X  
说明：此所成就之‘不可量’等功德，依江老之意，乃指成就‘荷担如来阿耨多 'M#'BQQ5  
罗三藐三菩提’之功德，以其已发绍隆佛法之心也。若加此‘得’字，则 Ya)s_Zr7  
表示即以此功德（荷担如来无上菩提）尚未成就，则与上述：‘为发最上 D,rs)  
乘者说’一语不合也。详见江老之《金刚经讲义》。 ?#LbhO*   
-a[]#v9  
２５）流通本作‘若善男子’，依江本删去此‘若’字。 Vuqm{bo^  
eY1$smh t  
２６）流通本作‘心即狂乱’，依江本作‘心则狂乱’。 V3u[{^^f  
?X.MKNbp  
２７）流通本作‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’，依江本删此‘心’字。 p ft6 @'q  
说明：江老以为既发无上菩提者，当‘空’、‘有’不住，心相皆泯，故不执此 -B-nTS`  
‘心’也。为明‘心相皆泯’之意，故删此‘心’字。后同。 bstc|8<  
f:h.O# d>  
２８）流通本在‘何以故’句后有‘须菩提’三字，依江本删去此三字。 +0Rr5^8u  
Z;{3RWV  
２９）流通本作‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’，依江本删此‘心’字。 x_oL~~@  
jyt#C7mj-A  
３０）流通本作‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者’，依江本删此‘者’字。 {<HL}m@kQ  
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３１）流通本作‘即为非大身’，依江本作‘则为非大身’。 heliL/  
'V5^D<1P  
３２）流通本作‘实无有法名为菩萨’，依江本删此‘实’字。 xPY/J#X$  
说明：依唐人写经及肇公、慧公注本，皆无此‘实’字，以本来是‘实’，无须 ,xew3c'(W  
加此‘实’字。何以故？以菩萨心无分别，不执两边，皆是般若之义，本 <
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‘无有法’；若加‘实’字，反显‘有法名为菩萨’矣。

３３）流通本作‘如恒河中所有沙’，依江本删此‘如’字。 tj ,*-).4%  
说明：古本无此‘如’字。依江老之意，加一‘如’字，便成譬喻。而此句所述 7RmL#f`  
，正是佛之圆见，乃实事、实话，岂是譬喻。故加此一字，适令佛之圆见 n2Oi< )  
反成譬喻，误莫大焉！ IPU'M*|Q  
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３４）流通本作‘有如是沙等恒河’，依江本删此‘沙’字。 Ds$8$1=L=k  
nBd!296  
３５）流通本作‘如来不应以具足色身见’，依江本删此‘具足’二字。 "-4V48ci  
说明：依唐人写经，无此‘具足’两字，故删之。 .F0V  
l[O!_bH  
３６）流通本在‘如是’句前有‘佛言’二字，依江本删此‘佛言’二字。 hv'~S  
qwu++9BM  
３７）流通本作‘即得阿耨多罗三藐三菩提’，依江本作‘则得…’。 xQ62V11R6  
_dj<xPO  
３８）流通本作‘如来说即非善法’，依江本删此‘即’字。 "3{xa;c  
\`#;J?Y|`F  
３９）流通本作‘受持读诵’，依江本删此‘读诵’二字。 xa`&/W>  
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４０）流通本作‘如来即有我’，依江本作‘如来则有我’。 sQ/7Mc  
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４１）流通本作‘即非有我’，依江本作‘则非有我’。 oh`I$  
)^uLZMNaI  
４２）流通本作‘即非凡夫’，依江本作‘则非凡夫’。又，流通本于‘即非凡夫’后有‘是名凡夫’一句，依江本删去此‘是名凡夫’一句。 !ZbNW4rIP  
说明：依古本唐人写经、南宋藏经及古德注疏中皆无此‘是名凡夫’句，是故删 ]<q{0.  
之。 />XfK,c-  

４３）流通本作‘转轮圣王即是如来’，依江本作‘转轮圣王则是如来’。 l!\C"f1o,  
j-ugsV`2=*  
４４）流通本作‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’，依江本删此‘心’字。 .s|n}{D_i  
0/<}.Z]  
４５）流通本作‘发阿耨多罗三藐三菩提心者’，依江本删此‘心’字。 |v8>22y  
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４６）流通本作‘…世界七宝持用布施’，依江本删此‘持用’二字。 yw5MlZ4P=  
{o7ibw=E)  
４７）流通本在‘…菩萨所得功德’后有‘何以故’三字，依江本删此三字。 M|FwYF^  
说明：柳书及慧本皆无此‘何以故’三字。依江老之意，以下句有‘故’字，已 z.eqOPW  
显释明上文之意。 f3U#|(%(*  
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４８）流通本在‘是微尘众宁为多不’后有‘须菩提言’四字，依江本删此四字。 UuAn`oYhV  
dY/=-ymW  
４９）流通本作‘佛即不说是微尘众’，依江本作‘佛则不说是微尘众’。 US'X9=b_  
~R/7J{Sg  
５０）流通本作‘即非微尘众’，依江本作‘则非微尘众’。 +Bv{A3E9  
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５１）流通本作‘即非世界’，依江本作‘则非世界’。 _< 69d  
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５２）流通本作‘若世界实有者’，依江本删此‘者’字。 BgD;"GD*W  
说明：依柳书校正，删此‘者’字。 @g[p>t> *  
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５３）流通本作‘即是一合相’，依江本作‘则是一合相’。 *D F5sY  
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５４）流通本作‘即非一合相’，依江本作‘则非一合相’。 }_0?
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５５）流通本作‘即是不可说’，依江本作‘则是不可说’。 <!K2xb-d^  
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５６）流通本在‘是人解我所说义不’后有‘不也’二字，依江本删此二字。 'rHkJ  
说明：依唐人写经，无此‘不也’句。又，依江老之意，以‘不也’句下非活句，乃肯定之义，非两边之语，故须删去。 6<NaME  
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５７）流通本作‘善女人发菩提心者’，依江本作‘善女人发菩萨心者’。 {8Hrb^8!  
说明：依江老之意，此为流通分，而‘流通’者，乃‘法施’也。‘法施’乃菩 !li Q;R&  
萨发心，故称‘发菩萨心’也。而‘发菩提心’之义较广，故改之。 {{f%w$r(  
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