佛佗传 0 管理提醒:
本帖被 清净妙莲华 设置为精华(2008-05-11) 佛陀,姓乔答摩,名悉达多,西元前六世纪顷生于北印度。父亲净饭王,是释迦国 M>'-P (今尼泊尔境内)的君主。母后叫做摩耶夫人。根据当时的习俗,佛在很年轻──才十 kWr*+3Xq 六岁的时候,就和美丽而忠诚的年轻公主耶输陀罗结了婚。青年的太子,在皇宫里享受 fPspJug *WOA",gZ &hZcjdB ,g/ UPK8K= 著随心所欲的豪奢生活。可是,突然之间,他见到人生的真相和人类的痛苦,就下定决 Vg2s~ce{ 心要找出一个方法,来解决这遍及世间的苦恼。在他二十九岁的那年,他的独子罗侯罗 X3q'x}{ 刚出世不久,他毅然离开王城,成为一个苦行者,以寻求他的答案。 _~6AUwM vL-%"*>v 苦行者乔达摩在恒河流域行脚六年,参访了许多宗教界的名师,研习他们的理论与 (z"Cwa@e 方法,修练最严格的苦行。这一切都不能使他满意。于是他放弃了所有传统的宗教和它 U-|gtND 们修练的方法,自己另辟蹊径。有一天晚上,坐在尼连禅河边佛陀伽耶(在今比哈尔邦 JP[BSmhAV 内伽耶地方)一棵树下(这树从那时起就叫做菩提树──智慧之树),乔达摩证了正觉 hNP| ,那时他才三十五岁。之后,人家就都叫他做佛陀──觉者。 a-O9[?G/x k :af 证了正觉之后,乔达摩佛陀在波罗奈附近的鹿野苑(今沙纳特地方),为他的一群 0xH$!?{b 老同修──五个苦行者,作第一次的说法。从那天起,凡经四十五年之久,他教导了各 2< ^B]N 种阶层的男女──国王、佃农、婆罗门、贱民、巨富、乞丐、圣徒、盗贼,对他们一视 G;,2cu
K 同仁,不存丝毫分别之心。他不认同社会上的阶级区分。他所讲的道,对准备了解并实 }/M ~ 行它的一切男女,全部公开。 ;g?5V V_0e/7}Ya 佛陀在八十岁时,逝于拘尸那罗(在今乌塔卜拉达希邦内)。 Dx iCq(; ^@jOS{f l 今日的佛教已遍及斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、越南、西藏、中国、日 .w&{2,a3 本、蒙古、韩国、印度某些区域、巴基斯坦、尼泊尔以及苏联、欧美等地。全世界佛教 )D(XDN 徒的人数已超过五亿。 Km-lWreTH As78yfK ┌───────────────┐ QK//bV) │第一章 佛 教 的 宗 教 态 度 │ lQ)ZsFs= └───────────────┘ [NJ! E-&=I> B5 在所有的宗教创始人中,佛(假使我们也可以用世俗所谓的宗教创始人来称呼他的 %#"uK:(N 话)是唯一不以非人自居的导师。他自承只是一个单纯的人类,不若其他宗教的教主, /&dC? bY 或以神灵自居,或自诩为神的各种化身,或者自命受了圣灵的感动。佛不但只是人类的 a*=\-;HaZ 一员,而且他也从不自称曾受任何神灵或外力的感应。他将他的觉悟、成就、及造诣, !sfUrUu 完全归功于人的努力与才智。人,而且只有人才能成佛。只要他肯发愿努力,每个人身 Z\TH=UA 内都潜伏有成佛的势能。我们可以称佛为一位卓绝群伦的人。因为他的“人性”完美至 kvryDM 极,以至在后世通俗宗教的眼光中,他几乎被视为超人。 1jQz%^~ fz,8 < 依照佛教的看法,人类的地位是至高无上的。人是自己的主宰,在他上面再没有更 ]xV7)/b5G 高级的生灵或力量,可以裁决他的命运。 l6a,:*_ hX~IZ((Hi8 “人应当自作皈依,还有谁可以作他的皈依呢?”﹝注一﹞佛曾经这样说过。他训 HQTB4_K\ 诫他的弟子们,当自作皈依,切不可向任何人求皈依或援手。﹝注二﹞他教导、鼓励、 :aco$ZNH5 激劝每一个人要发展自己,努力自求解脱;因为人的努力与才智,足可以自解缠缚。佛 0I079fqk< 说:“工作须你们去做,因为如来﹝注三﹞只能教你们该走的路。”﹝注四﹞我们把佛 Z'!jZF~4p 叫做“救主”,意思是说,他是发现以及指点我们解脱之道──涅槃──的人而已。这 0
R^Xn 道还是需要我们自己去践履的。 `W{Ye=|[d# yS lN|8d 在这条责任自负的原则下,佛的弟子们是自由的。在《大般涅槃经》中,佛说他从 nqy\xK#.^ 不想到约束僧伽(和合僧团)﹝注五﹞,他也不要僧伽依赖他。他说,在他的教诫中, 2I6 c7H s 绝无秘密法门。他紧握的拳中,并没有隐藏著东西。换言之,他一向没有什么“袖中秘 _?`3zm4 笈”。﹝注六﹞ Rl<~:,D
fE7[Sk 佛准许他的弟子们自由思想,这在宗教史中是向所未闻的。这种自由是必要的,因 kXv
-B-wOj 为,根据佛的话,人类的解脱全赖个人对真理的自觉,而不是因为他顺从神的意旨,行 f`H}Y!W( 为端正,因此靠神或其他外力的恩典,而得到解脱以为酬佣。 1+Ja4`o,iS Gz$DsaG 佛有一次到憍萨罗国一个叫做羁舍子的小镇去访问,那镇上居民的族姓是迦摩罗。 p4|:u[:& 他们听说佛来了,就去拜见他,向他说: "l2_7ZXsPT c tTbvXP “世尊,有些梵志和出家人来到羁舍子,他们只解说弘扬他们自己的教义,而蔑视 5-aCNAF2 、非难、排斥其他教义。然后又来了其他的梵志出家人,他们也同样的只解说弘扬他们 jbfMTb4 自己的教义,而蔑视、非难、排斥其他教义。但是对我们来说,我们一直都怀疑而感到 I)9;4lix 迷茫,不知道在这些可敬的梵志方外人中,到底谁说的是真实语,谁说的是妄语。” "X"DTP1b Z}$.Tm 于是,佛给了他们如此的教诫,在宗教史上也是独一无二的:
X1y1 /?HRq ?n “是的,迦摩罗人啊!你们的怀疑、你们的迷茫是正当的;因为对于一件可疑的事 M
HlP)' ,是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊!你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右 }Geip@Ot ,也不可依据宗教典籍,也不可单靠论理或推测,也不可单看事物的表象,也不可溺好 f4]nz:2 由揣测而得的臆见,也不可因某事物之似有可能而信以为实,也不可作如此想:‘他是 3mpEF<z 我们的导师。’迦摩罗人啊!只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候,你才 ;. /Tv84I^ 可以革除他们......而当你自己确知某事是善良的、美好的,那时你再信受奉行。”﹝ 19&!#z 注七﹞ }JAg<qy} Vg&`f 佛所教的尚不只此。他告诉他的比丘们:弟子甚至须审察如来(佛)本身。这样, ] E`J5o}op 他才能充分地相信他所追随师尊的真正价值。﹝注八﹞ %GjF;dJ x1?p+ 根据佛的教诲,疑是五盖﹝注九﹞之一,能覆蔽人心,使不得如实见到真理,并能 p*n$iroy_{ 障碍一切进步。疑却不是一种罪恶,因为在佛教理没有盲信这一条。事实上,佛教里根 xlv:+ 本就没有其他宗教里所谓罪的观念。一切恶法的根本是无明与邪见。不可否认的是:只 _sJp"4? 要有疑、迷惑、意志不坚定,就不可能有进步。但同样不可否认的,在没有确实明瞭之 (Q\QZu@ 前,疑是一定存在的。可是想求进步,就绝对必须祛除疑惑;而祛除疑惑,又必须确实 J1P82=$, 明瞭。 nEyPNm) J4xt!RW! 叫人不怀疑,叫人必须要信,是没有道理的。仅仅说一声“我相信”,并不能表示 '+Ts IJh 你已有了知与见。一个学生做数学题目的时候,到了某一阶段,他不知道该怎么演算下 JKGUg3\~ 去。这时他就生起疑虑和惶恐,只要此疑不除,他就不能进步。想进一步演算下去,他 XNd:x{ 就必须解除疑惑。解除疑惑的门径很多,仅靠说一声“我相信”或“我不怀疑”,并不 =}u;>[3 能解决问题。强迫自己去相信与接受某些不瞭解的事物,是政治,不是宗教,也不是睿 #li;L 智。 pBh[F5 p"JITH:G 佛为了祛疑解惑,素极热切。就在他圆寂前几分钟,他还数度要求他的弟子们,如 rOS fDv 果他们对他的教诫仍有所疑的话,应向他提出问题,而不要到后来再后悔没有把这些疑 ,1RW}1n 问搞清楚。可是他的弟子们都没有出声。那时他所说的话极为感人。他说:“假使你们 U~!97,|ic 因为尊敬你们的师尊而不肯提出问题的话,甚至有一个人肯告诉他的朋友也好。”(这 !\RR UH* 意思就是说:他可以将所疑的告诉他的朋友,而由后者代替他向佛陀发问。)﹝注十﹞ **dGK_^T0 kVe}_[{m 佛不但准许弟子们自由思考,他的宽大为怀,尤令研究佛教史的人吃惊。有一次, DV]Kd
7 在那烂陀城,佛接见了一位有名而富有的居士,名叫优婆离。他是耆那教主尼乾若提子 ZO
W{rv] (摩诃毗罗﹝注十一﹞)的在家弟子。摩诃毗罗亲自选派他去迎佛,和佛辩论有关业报 M'R^?Jjb 理论方面的某些问题,想将佛击败,因为在这些问题上,佛的观点与尼乾若提子有所不 3eFD[c%mN 同。可是出乎意料之外,讨论论的结果,优婆离却相信佛的观点是对的,他老师的看法 eW0:&*.vMj 反而错了。所以,他就求佛收他做佛的在家弟子(优婆塞)。但佛叫他不要急著作决定 Pg|q{fc ,要慎重考虑一番。因为“像你这样有名望的人,审慎考虑是要紧的。”当优婆离再度 Z:)\j. 表示他的愿望的时后,佛就要求他继续恭敬供养他以前的宗教导师们,一如往昔。﹝注 ex&&7$CXc 十二﹞ jKM-(s!( NJLU+byU 在西元前三世纪顷,印度的佛教大帝阿输迦(阿育王),遵照佛陀宽容谅解的模范 GDZe6* ,恭敬供养他广袤幅员内所有的宗教。在他雕刻于岩石上的许多诰文中,有一则原文至 nLJ]tpw^DH 今尚存,其中大帝宣称:“不可只尊敬自己的宗教,而菲薄他人的宗教。应如理尊重他 (gs"2 教,这样做,不但可帮助自己宗教的成长,而且也对别的宗教尽了义务。反过来做;则 I^0bEwqZ~ 不但替自己的宗教掘了坟墓,也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人,当然 rQ@,Y" 是为了忠于自教,以为‘我将光大自宗’,但是,相反的,他更严重地伤害了他自己的 ]%"Z[R 宗教。因此,和谐才是好的。大家都应该谛听,而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。 S!up2OseW ”﹝注十三﹞ UIIunA9 OBF5Tl4 在此,我们要加一句话,就是:这种富于同情、了解的精神,在今天不但应当适用 sW@4r/F>:D 于宗教方面,也适用于其他方面。 AbcmI*y e8--qV#< 这种宽容与了解的精神,自始就是佛教文化与佛教文明最珍视的理想之一。因此, /vwGSuk._ 在两千五百多年漫长的佛教史中,找不到一个佛教迫害他教的例子。佛教也从来不曾因 +q1
@8 为弘法或劝人信佛而流过一滴血。它和平地传遍了整个亚洲大陆,到今天已有了五亿以 WVf;uob{ 上的信众。任何形式的暴力,不论以什么为藉口,都是绝对与佛的教诫相违背的。 xAon:58m{ 5 S7\m5 有一个时常被提起的问题:佛教到底是宗教呢?还是哲学?不管你叫它做什么,都 z^ KrR 无关宏旨。佛教仍然是佛教,不论你给它贴上什么样的标签。标签是不相干的。我们将 _+.z2} M 佛的教诫称为“佛教”,也没有什么特别的重要性。人们为它所取的名字,是不关紧要 X;6&:%ZL@^ 的。 i,$*+2Z xH; 4lw 名字有什么相干? 我们叫做玫瑰的, xa5I{<<U 叫任何别的名字, 仍然一样的芬芳。 J:M^oA'N:> D9 ,~Fc 同样的,真理不需要标签。它既不是佛教的,也不是基督教的、印度教的、或是回 {*yhiE , 教的。它不是任何人的专利品。宗教的标签,只是独立瞭解真理的障碍。它们能在人们 HVh+Zk 心中产生有害的偏见。 "a>%tsl$K <?2[]h:wp 这不仅再与理性和心灵有关的事情为然。即使在人与人的关系间,亦复如是。举例 ){icI< 来说,我们遇到一个人,并不把他看成人类,而先在他身上加上一个标签,好比英国人 M5[AA/@ 、法国人、德国人、或是犹太人,然后将我们心中与这些名称有关的一切成见,都加在 L#m1!+J 此人身上。实际上,这人可能不含有丝毫我们所加于他身上的种种属性。
QU8?/ +wS?Z5%mU 人类最喜欢有分别性的标签,甚至将各种人类共同具有的品性与情感也都加上了标 Pdrz lu 签。因此,我们常常谈到各种“商标”的慈善事业:好比佛教慈善事业,或者基督教慈 MJ4+|riB 善事业,而藐视其他“商标”的慈善事业。可是慈善事业实在不能分宗派;它既非基督 zl4Iq+5~6Q 教的、佛教的、印度教的、也非回教的。一位母亲对子女的爱,既非佛教的,也非基督 `+Wl
fk; 教的;它只是母爱。人类的品性与情感如爱、慈、悲、恕、忍、义、欲、憎、恶、愚、 '!b1~+PV 慢等,都用不著宗教的标签;它们并不专属于任一宗教。 2{|
U L&. 9.Ll 对于寻求真理的人来说,某一思想的来源是无足轻重的。研究某种思想的源流及演 u=p([
5] 变是学术界的事。事实上,如果单为了明瞭真理,甚至不需要知道这教义是否为佛说, <Mxy&9}ic 或是他人所说。要紧的是瞭知与澈见真理。在巴利藏《中部经》第一四零经中,有一则 m7~kRY514 很重要的记载,可资佐证。 }Q/xBC) $:{uF# 有一次,佛在一个陶工的棚屋里度过一夜。在这棚屋里,先到了一位年轻的出家人
AQ'~EbH( 。﹝注十四﹞他和佛陀彼此并不相识。佛陀将这出家人端详一遍,就这样想:这年轻人 z;2kKQZm 的仪态举止都很可喜,我不妨盘问他一番。于是佛就问他:“比丘啊!﹝注十五﹞你是 o3qBRT0[R 在谁的名下出家的?谁是你的导师?你服膺谁的教诫?” lk)38. G#
.z((Rj “同修啊!”那年轻人回答说:“有一位名叫乔答摩的释迦种后裔,离开了释迦族 =Pd3SC})6V 做了出家人。他的声名远扬,据说已得了阿罗汉果,是一位觉行圆满的尊者。我是那位 .ie \3q) 世尊名下出家的。他是我的师傅,我服膺他的教诫。” vRVQ:fw WVir[Kv% “那位世尊、阿罗汉、觉行圆满的尊者,现在住在那里呢?”
BJB'o rB<UOe “在北方的国土中。同修啊!有一个城市叫做舍卫。那位世尊、阿罗汉、觉行圆满 Go=MG:` 的尊者,现在就住在那里。” v0apEjT W(9-XlYKE “你见过他吗?那位世尊,如果你见到他,会认识他吗?” roVGS{4T\ 3.xsCcmP “我从来没见过那位尊者。假使我见到他,也不会认识他。” mC8c`#1T /MosE,7l 佛知到这不相识的青年是在他名下出家的。他不透露自己的身份,说道:“比丘啊 ApG_Gd. !我来将法传授与你吧。你留神听著!我要讲啦!” Kj;Q;Ii 8I$>e ( “好的,同修!”年轻人答应道。 Nw/4z$].J zL+jlUkE
于是,佛为这年轻人讲了一部极其出色解释真理的经。(这经的要领,以后再行交 g-bHf]' 代。)﹝注十六﹞ Cz#0Gh>1 J)"2^?!&B 一直到这部经讲完之后,这名叫弗加沙的年轻出家人才恍然大悟,原来那讲话的人 4`7N}$j#, 正是佛陀。于是他站起来,走到佛陀跟前,匍伏在世尊足下,向世尊谢罪,因他不明就 ToTehVw 里,竟把世尊叫做同修。﹝注十七﹞然后他请求世尊为他授戒,准他参加僧伽。 }} J?, >g -2{NI.-Xd 佛问他有没有准备衣和钵。(比丘应备三衣一钵,钵是用来乞食的。)弗加沙回说 ~*79rDs{ 没有。佛说如来不能为没有衣钵的人授戒。弗加沙闻言就出去张罗衣钵,但不幸被一只 ;w a-\Z 母牛角触致死。﹝注十八﹞ |~Z.l nxS|] 后来这噩耗传到佛处。佛即宣称弗加沙是一位圣者,已经澈见真理,得不还果,在 3-`IMNn! 他再生之地,即可得阿罗汉果﹝注十九﹞,死后永不再回到这世界来。﹝注二十﹞ W_Z%CBjcT h.l^f>,/ 这故事很清楚地说明弗加沙听佛说法,就瞭解佛所说义,他并不知道说法的是谁, .hzzoLI2 所说的是谁的法却见到了真理。只要药好,就可治病。用不著知道方子是谁配的,药 HQCxO? 是那里来的。 zogw1g&C ^<}9#q/rt 几乎所有的宗教都是建立在“信”──毋宁说是盲信──上的。但是在佛教里,重 V|13%aE_v 点却在“见”、知与瞭解上,而不在信(相信)上。巴利文佛典里有一个字 saddha 梵 !KKkw4 文作sraddha),一般都译作“信”或“相信”。但是saddha 不是单纯的“信”,而是 3"NO"+Q 由确知而生之坚心。只是在通俗佛教以及在经典中的一般用法方面来说, saddha 确含 Ub2t7MU 有若干“信”的成份。那是只对佛、法、僧的虔敬而言的。 MzM"r"u C& |