佛说般舟三昧经原文与白话文 B]~#+rMK  
行品第二（节选） p>7!"RF:U  
EeC5HgIU'C  
  佛告跋陀和。菩萨欲疾得是定者。 H^sPC{6+pf  
\TqKm  
佛叮嘱跋陀和菩萨，如果我们修行的人真的发菩提心想要修行成就，就要严格按照佛陀的教诫，带众实修，精进不退地努力，从而深入禅定，到达三摩地。 e8O[xM  
n.P$7%G`2  
    佛告跋陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。 =FUORj\O  
F }l_=  
    佛陀总结前面的话对跋陀和菩萨说，坚持这样的行法，就能到达三摩地。在较短的时期内见十方佛，知自性中本具的清净法身佛与十方佛无二无别。 Rdao  
ZOvMA]Rf  
  【观世音菩萨耳根圆通章】：我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。 ,9Y{x  
v+dt1;  
大佛顶首楞严经浅释－第九卷 MFO}E!9`q  
) '"@L7U  
  阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。 i2`i5&*  
}3 NGMGu$  
宣化上人浅释：阿难！世间一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致错乱修习，不修禅那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧。 TWE$@/9)g  
Ld6j;ZJ';  
    阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。 }XVz?6
  
N}Ozm6
Mc  
宣化上人浅释：　阿难，你应当知道，当修正定反闻功夫的时候，要忘掉一切六尘境象，把一切妄念都消灭，妄念消尽，则本有之根性即时显现，就能于一切时一切处，心中精而不杂，明而不昧，既消念则常寂，既精明则常惺，外境之动和静，都不会移易。念起亦不会忆，念止亦不会忘，忆忘如一，正如影像离去，镜体不变。 ^,[V;3  
　　 2ijw g~_@  
    当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。 u|h>z|4lJj  
　　 j;@7
V4'  
宣化上人浅释：就在这个时候，三昧现前，入于正定，然而定力还未湛深，就好像明眼人在幽暗处一样，虽然是六精之性，妙净明心本来是圆满周遍，但因色阴未破，心光未发，故所见之处，皆是一片黑暗，没有光明。这叫做色阴区宇，区是拘局，宇是覆盖。 Rr+Y::E  
z17  
    若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。 99
/fI  
　　
wjYwQ=y5  
      若到定力功深，心光明照，黑暗全消，十方洞开，皆成光明世界。这时就能内观五脏六腑，外观山河大地，无所隔碍，巨细分明，没有幽暗之相，这叫色阴已尽。色阴既破，这人就能超出劫浊。反观从前之处幽暗时，原是空见不分之相，如今定力既深，色空双亡，才能超出劫浊，由此而知色阴之所由来，原是坚固妄想，以为根本。 j.OPDe{LU  
'V
=w?G 5  
      又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 E`%Ewt$Z  
　　 (5Q,d [B  
      又以此禅定心中，深入空境，诸妄不生，故能成就身心清净。净心功极，即止观纯熟，没有我执，唯存清净观照之心。所谓“净极光通达”，因此能见同居土中，十方山河大地，皆成佛国，具足七宝，宝光交辉。又见恒河沙数诸佛如来，遍满世界，宫殿楼阁，庄严华丽。甚至下见地狱，上观天宫，全无障碍，这是因平日欣净厌秽之心，凝想日深，薰习而成。故今于禅定之中，被反闻之心光所逼而化现，但只是暂时之境界，并不是圣人永证。若不作圣证想，便是善境界。若作圣证想，就受群魔所扰。

大佛顶首楞严经浅释－第九卷 )P>Cxzs  
aW$(lf2;  
    又以此心研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。 }wzU<(Rx  
U{n< n8  
　　又以此禅定心，穷究到至精至极境地，色阴将破而又未破之时，魔宫震动，诸魔恼怒，必多方来扰乱，故令修禅之人，忽于定中妄见善知识，其形骸身体，无端转变迁移，或作佛身，或化菩萨，甚至天人龙畜，男女老幼，刹那之间现种种变化。这都是防心不密，偶起杂念，故受鬼魅眩惑。或遭遇天魔入其心腹，把持他的精神，启发他的狂慧，故能无端说出通达密义的妙法。这只是魔力使然，并不是自己真正开悟。若不作证圣果想，生欢喜心，魔事便消灭。若作证圣果想，就会受邪魔侵害。这是色阴第十种阴魔。 v WKUV|  
:FOMRrf7.  
　　阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。 H^P uC (  
%IGcn48J  
　　阿难，以上所说修定中所出之十种境界，皆是因色阴将破未破之际，以禅观和妄想互相交战，故有这些境界显现。而众生向来是顽昧无知，又不知自量，本身原是一个生死凡夫，岂能一下子就得到证果成佛？因此一遇到这种境界，不能辨识，反生欢喜，以为已经证圣果，这是未证言证，未得谓得，成大妄语，致堕无间地狱，经无量劫，不能出离。

          文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：（节选） |KFRC)g  
文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。 }ybveZxv5A  
　　佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。 2lPj%i 5  
　　文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。 v7"' ^sZ?  
　　佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。 +Mth+qgw  
ImQ?<g8$  
    在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到： !l1UpJp  
)HWf`;VQ  
按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。 F/;uN5{o  
8*y
hx  
    观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。

          大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二 & xOEp  
　　佛复告诸大众：“我今时至，举身疼痛。”说是语已，即入初禅，以涅槃光，遍观世界，入寂灭定。 A+i|zo5p=k  
　　尔时，世尊所言未讫，即入初禅；从初禅出，入第二禅；从二禅出，入第三禅；从三禅出，入第四禅；从四禅出，入虚空处；从空处出，入无边识处；从识处出，入不用处；从不用出，入非想非非想处；从非非想处出，入灭尽定；从灭尽定出，还入非想非非想处；从非非想出，入不用处；从不用出，入无边识处；从无边识处出，入虚空处；从空处出，入第四禅；从四禅出，入第三禅；从三禅出，入第二禅；从二禅出，入第一禅。 ZnDI J&S  
　　尔时，世尊如是逆顺入诸禅已，普告大众：“我以甚深般若，遍观三界一切六道，诸山大海大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭同虚空相，无名无识永断诸有，本来平等无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间、非非世间，涅槃生死皆不可得，二际平等等诸法故，闲居静住无所施为，究竟安置必不可得，从无住法法性施为，断一切相，一无所有。法相如是，其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。汝等大众，应断无明灭生死始。” 9fR`un)f}  
　　尔时，世尊说是语已，复入超禅；从初禅出，入第三禅；从三禅出，入虚空处；从虚空出，入无所有处；从无所有出，入灭尽想定；从灭尽定出，次第还入至非想非非想处；从非非想出，入无边识处；从识处出，入第四禅；从四禅出，入第二禅；从二禅出，入于初禅。 N3 qtq9{  
　　如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等非不平等，尽诸动念思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。” - `^594  
　　作是语已，复入超禅；从初禅出，乃至入灭尽定；从灭尽定出，乃至入初禅。如是逆顺入超禅已，复告大众：“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求了不能得；根本无故，所因枝叶皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。” 3>%oGbo  
V;$ME4B\{  
m~a'  
大佛顶首楞严经浅释－第四卷 lrg3n[y-l  
宣化上人著述 v:0.  
|f+|OZY  
`0a=A#]1o  
      阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。 %:rct  
　　 QV/o;  
      阿难，你现在不愿顺生死流转，而想求逆流功夫，就应该返本穷源，寻求生死流之根源，才能得到不生灭的果位。  meQ>mW  
　　 Kp[
 F@A#  
      当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。 8,
Iil:w  
　　 ht _fbh(l  
      欲求不生灭果，当依不生灭因。六根之性是不生灭，但有优劣之分，所以你应当先选拣检验，这六受用根，哪一种是离知？哪一种是合知？鼻、舌和身三根是要合才能知道。眼、耳和意三根则离开亦能知道。合知比较难修，离知比较易入。再考验谁是浅显易明？谁是深隐难测？意根是深隐难测，眼耳比较浅显易入。再看哪一种是圆通？哪一种是不圆通？眼具八百功能，故不圆通。耳具千二百功德，当然最圆通。如来已暗示耳根最圆通，但不说出，要阿难自己体验选择，作为入门之道。 2t'^  
63R?=u@  
      若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。 ir^%9amh  
　　 \]pRu"  
      如果你能在这六根中，明白哪一根是最圆通，依它修持，把无始以来交织妄业之流，扭转过来，做逆流的工夫。顺著不生灭的圆通根来修，犹如顺水扬帆，和那些不圆通之根，比较起来，迟速几有一日和一劫之不同。 8nn%wps  
　　 !qe,&JL  
    我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。 f S-(Kmh  
　　 ge*(w{|x  
    我已经完全明显开示给你知道，这六湛圆明的根性，本来所具足的功能数量，由你自己仔细去选择，哪一种和你最相应，最适合的，我就会和你再详细解说，令你对这根，能次第解结，渐次深入，得到进步。 T;/Y/Fd  
　　 #4uuT
?!  
      十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。 <n+?7`d,  
　　 FJ]BB4 K  
      十方如来，在这五阴、六入、十二处、十八界中，一一依次修行，头头是道，都能得到无上菩提，并无优劣之分。
O_@  
　　 }T([gc7~  
      但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。 m]t`;lr<  
　　 := OdjfhY  
      但是阿难，你的根性下劣，不是优秀分子，故不能于五阴、六入、十二处、十八界中得到圆融自在之智慧。故我要为你说明，诸根之优劣深浅，使你选择后，能做逆流工夫，一门深入。 -yKx"Q9F  
　　 _?]E)i'RI  
      入一无妄。彼六知根。一时清净。 )+ }\NCFh  
　　 *7MTq_K(An  
      只要你能够一根深入，入到极点，妄尽真存，达到一真无妄之境界。这就是一根得以还源，其他六根，亦同时得到清净。

        学习大佛顶首楞严经，当我读到:“但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。”这一段经文时，我就想起了我写的“观、练、熏、修四种禅定与观音耳根圆通章经文对照学习体悟”里的一段心得： AC*> f&  
　 ke$g[g  
        前面我写了“ 有了这个内听能力就可以修耳根圆通了，.....”也提到一些。 K/)*P4C-  
    今次我结合摩诃般若波罗蜜经  第二十二卷 （节选），“世尊,云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅那波罗蜜?”里内容来写。 fZM)>  
Zx&gr|)}  
  !brXQj8D7  
      佛经讲火烧初禅天，水淹二禅天，风吹三禅天。在这里可以知道这个世界是由四大：地、水、火、风，五蕴：色、受、想、行、识，六尘：色、声、香、味、触、法所组成。 ID+o6/V8  
92y<E<n  
      下面写我在修习 观（八背舍）、练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这四种禅定中闻听到的声音写出来，然后根据一些特别的声音写一些心得： 1eiV[z$?  
[QC<u1/"K  
        先写 九次第定（练禅）： A6D.bJ)  
cWG>w6FI  
      色界：初禅 、二禅都是水、火、风的声音。三禅是火、风声音，四禅是火声。无色界： 1、空无边处定  2、识无边处定  3、无所有处定  4、非想非非想处定 。这几种声音都差不多，只不过越往上声音越小。这些声音比较空荡。 =3KK/[2M  
R+}x#  
  &OpGcbf1  
        最后一个灭尽定，声音有点尖锐，是火声。像利器的声音。色界里禅定的声音，火声像小钟音。 RY8Ot2DWi  
t^N 92$|  
      净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。” 涅盘云:“无色界色,非声闻缘觉所知。” 所以我们要学习般若波罗蜜，才有能力听到这些声音。 k 4|*t}o7  
}6YD5?4  
      听这些 声音最好在早上起床前。那个时候能量充足，在床上慢慢听。如果不想听就用打坐的方法快点越过九次第定，到达师子奋迅三昧或超越三昧。因为九次第定从初禅 一直往上要花很长时间。如果能量不充足，那就像充电一样慢慢观呼吸。 <zmtVE*>g  
    'rWu}#Nb  
      从初禅 一直往上好像上山一样的感觉，过了色界这比较轻松。进入无色界前会感觉到停了一下，然后再进入。快到非想非非想处定前感觉到快到顶了。到达非想非非想处定时会停下来，过一会好像走平路一样到达灭尽定。 Dw\)!,,i7U  
Vn:BasS%  
      师子奋迅三昧（熏禅）：在九次第定从灭尽定一级级退到初禅 一会，然后也像九次第定一样也是一级级 从初禅 一直往上，到达灭尽定后又一级级退到初禅。不过速度很快。因为九次第定像开路先锋一样将身体的气脉打通，同时也积聚了能量。 WJCh{Xn%*  
 {@XzY>  
        超越三昧（修禅）： 0UV5}/2rP  
mM*jdm(!  
      当 师子奋迅三昧退到初禅时，过一会从初禅开始时会听到一阵气流声往上移动，好像喷头发出的声音一样。到达非有想非无想处一会又进入灭受想定。过一会听到一阵像利器的声音从灭受想定一直往下移动退到初禅，这时听到的是水、火、风的声音。过一会又听到利器的声音，这时感觉又跳到灭受想定。过一会又听到水、火、风的声音，这时是跳到了二禅。就这样灭受想定就在每个禅定之间穿插，一会儿是利器的声音，一会儿是另一个禅定的声音。灭受想定穿插完成了后退到散心中。这时听到是组合声。这个就是超越三昧有两种：一超入，　二超出的第一种。 Yc5{M*w  
IP)?dnwG  
    2L=+z1%I  
      灭受想定退到散心时过一会又听到听利器的声音，感觉到又跳回到灭受想定。然后根据声音知道 又跳回到散心 。停了一下又听到一阵混合的声音往上移动到达非有想非无想处。之后散心这在每个每个禅定之间穿插，最后是初禅起住散心中。 Iud]*5W  
d=?Kk4Ag  
      在散心在每个每个禅定之间穿插过程中，我感觉自己好像在轮船上，听到的是好像轮船发出的声音以及是海潮声。慢慢听不到轮船发出的声音和海潮声了，这时感觉到快到岸了。 6Xu^cbD  
  AGxtmBB;  
    这个就是 超越三昧有两种：一超入，　二超出的第二种。 N =k}"2_=  
`gI`Cq4  
      从 超越三昧（修禅）退出来之后又是从头来过，也就是从九次第定到达师子奋迅三昧，又从师子奋迅三昧到达超越三昧。这样反反复复，周而复始。 ?`& l Y  
hYm$Sx(=  
    从第二次起会转得很快，这时候很难分出这些小禅定，只能分出大的。也就是练（九次第定）、熏（师子奋迅三昧）、修（超越三昧）这些禅定。在禅定之中我也不知转了多少圈了，感觉九次第定慢下来，这时也听不到水、火、风的声音，也没有好像上山一样的感觉。 +f#oij  
\\<waU''  
    这样反反复复，周而复始。感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声，有时又感到是师子吼的声音。 <p_r{
  
Z_%9LxZlyj  
    也没有感觉超越三昧里的灭受想定在每个禅定之间穿插了，而是一边是灭受想定发出利器的声音，一边是其他禅定发出混合声音。 #g)$m}tv?  
k-o(Q"[ '  
    有时又听到虫子叫的声音........ 3Thb0\<"  
  M$|r8%z1  
      从 师子奋迅三昧（熏禅）和超越三昧（修禅）的第一种，一超入，在实修过程中听到的声音。我想到耳根圆通章，观世音菩萨说：世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修.金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 UkO
 L7M  
      从超越三昧（修禅）第二种，二超出，在实修过程中听到的声音。我想到，大佛顶首楞严经：尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。 YX||\  
      从多次感觉到师子奋迅三昧发出的声音不是水、火、风的声音。感觉到是警声，有时又感到是师子吼的声音。我想到了大般涅槃经：首楞严三昧者。有五种名。 一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。

        文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经：文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。 *-KgU'u?  
　　 I/whpOg  
        佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。 A6?+$ Hr  
E=Z;T  
      学习文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 ，当我读到这段经文时我就想到了我的一段念佛经历： L^}i7nJ  
ROWb:tX}  
      禅定的境界可以通过止观坐禅的任何法门达到，也可以通过念佛、持咒、参禅达到。天台宗智者大师有一部重要的著作《六妙门》，就是专门讲走入禅定的六个门——数、随、止、观、还、净，也就是六种入禅定的方法，非常详细，也非常实用。用这个六个门来念佛就是《六妙门》念佛法门。 aT v  
  2(_+PQ6C=  
      首先数息门，即练习令心通过一心专注数出入息而得安止。行者在修学数息时，以呼吸的一出一入为一数，行者可随自心爱好选择数出息或数入息，一般从一数数至十数，再从十数数至一数。以一个来回为一遍。数息时，应令心专注出息或入息，一遍一遍来回训练，使心随数息而无杂念异想。如是以数息为缘，令心得止。 + ?z=,')  
)3
W`>7>  
    后来我就用念数字代呼气，再后来用念“阿弥陀佛”代数字。也就是先吸气然后念一个“阿”字代呼气。其他三个字也样，吸一次气念一个字。 ]p,svevo  
y)`f$Hl@1  
W(5et5DN,  
      我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。 ]_8bX}_n  
      ^h q?E2-  
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。 g;N)K3\2
 
  2`D1cX  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。 *$  
PEKU  
    印光大师在续编卷下《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》中开示： s7x&x;-  
“此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。……. 吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅盘门，况我末法人，何敢不遵循。”

  《佛说阿弥陀经》: ;IN!H@bq  
    ‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ NJ^H"FLS:  
qDMVZb-(#  
K?M{=$N  
楞严经卷六: Y[(U~l,a+  
  “世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德： ("G _{tVU  
**“一者、由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。 C}i1)   
........ {P/5cw  
q%G"P*g$(  
    在 “《佛说阿弥陀经》与耳根圆通章念佛圆通章对照学习体悟”那篇文章中，我写到： QYm]&;EI  
AW;ncx;  
      按照《大势至菩萨念佛圆通章》：都摄六根。净念相继这个方法来念佛。念佛时听佛号声，两句之间听无声之声。也可以用修止观的方法来观无声之声等。这样坚持下去会听到一种自然之声。也就是圣严法师文摘说的：禅定之中，有一种境界，会听见一种平稳悦耳的声音。 有了这内听的功能就容易步入修耳根圆通的大门。 7W)*IJ  
I$rnW  
    观世音菩萨就是教我们学习般若波罗蜜。坚持下去反闻功夫到了的时候，自然就能入一行三昧。有了这种功夫容易达到一心不乱，往生阿弥陀佛极乐国土就有把握了。 E%A] 8y7  
l ~b  
        我自从有了内听的功能后，自然就能听到禅定中的声音。 cO&(&*J r  
      *0EB{T1  
    《楞严经》之“大势至菩萨念佛圆通章”教我们念佛要都摄六根，净念相继。我就听着禅定中的声音和佛号声来都摄六根的。也就是听着禅定中的声音吸气，然后念一个“阿”字与呼气同时进行，其他三个字也是这样。要与禅定中的声音合二为一。 f WUFCbSU  
  <)D)j[  
      要一字一字念这样才能持久，要顺着禅定中的声音来念。这样才容易做得到都摄六根，净念相继。 E%B:6
 
!Vtj:2PQL  
  TzPG(f  
  在这里说明一下我为什么会这样念佛，是以前见到一些人唱歌很专注。我想除了爱好之外是还有一种音响声伴唱，所以之后我将禅定中的声音作为伴唱伴念了。 n9PCSl j  
!Zr 9
t|_  
/o$C=fDF  
Hp#IOsP~  
)~u<u:N  
补充内容 (2021-1-26 12:05): l\Q--

 
我习惯将有关经文合起来看,通过这个方法理解经文的内容，同样别人说法的言论也用佛经来对一下，自己的实修心得也一样。

太棒了，感谢楼主分享的资源 w~}*MsB  
福彩3D L/39<&W  
幸运飞艇 eG\|E3Cb9  
澳洲幸运20 B%L dH  
免费玩