四、十二缘起的生命观 S5=Udd" ni CE\B~ 十二缘起,又称十二因缘,亦称十二有支。这是依因果法则,以开示有情生命三世相续的真相。十二缘起,是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。这其中,无明是过去之惑,行是过去之业,由识至受五支是现在苦果;爱,取二支是现在之惑,有是现在之业,生和老死是未来的苦果。这样由惑造业,由业受苦,由苦而复惑,因惑复造业,复受苦,就是有情生命流转的恶性循环。但在这循环中因业受苦的根本,就是上节所说的阿赖耶识。 pb;")Q' 5 MxL*DB=b 生命的来源,由于无始以来本性因染成识,因妄想执著造作之业力寄托于识中,此识复受业力支配,在六道中轮回升沉。因此,我们可以在此说出生命的奥秘,那就是,生命的根本,是阿赖耶识——也就是俗称的灵魂。生命自六道而来,复往六道而去——事实上也无所谓来去,只是这个识,受著业力的牵引,在这六类众生的生命之流里,扮演著各种不同的角色。一旦因缘会合,生入人道,那就成了五蕴和合的我。 M~T.n)x2 3NK ^AaTK 其实,识与名色结合的生命,并不一定就是人,不过三界六道,以人为中心,所以我们在讨论生活问题时,亦假设以人为对象。假设说,神识以过去业力之因,生入人道,那么在十二因缘的现在果报上说,就是倒识入胎,与父精母卯结合而成生命。此生命发育至六根具备,出生人间,渐次成长,由眼耳鼻舌身意六根对色声香昧触法六尘的感触,而有苦乐的感受。这便是十二因缘中的识、名色、六入、触、受五支。有了苦乐的感受,就会躲避痛苦,追求快乐,此不独于人,动物皆然。既然追求快乐,自然就有贪爱——贪财爱色,争名夺利。然而过份扩张自己,就难免不影响别人。少数人快乐,多数人难免痛苦,痛苦的人为了求得快乐,又不兔再把自己的快乐,建立在别人的痛苦上——当然,人群中也有舍己为人的仁人志士,克己安份的善良人民。但人的行为不管是善是恶,起心动意,皆是业种。这业种印入藏识——阿赖耶识中,以业的善恶,支配未来的生命——善者超升,恶者沉沦,一切皆自己造作,没有什么上帝和神祇支配。以上是十二缘起中现在三因的爱、取、有,三支。未来之果呢?则由现在之业因,再去受生,再去受报,再作业,再老死,依然在生命之流里,延续无尽。 d4^`}6@ D$k8^Vs 今将十二缘起的内容图示如下: sYbH|} @!tVr3;N$ ┌无明——本性妄想执著而有之迷惑烦—┐ wOgE|n \&xl{64 ┌过去二因┤ ├过去惑业 0Ce]V,i6C> 25{ uz ∣ └行——行为造作之业————————┘ h5%|meZQb qB6dFl\ ( ∣ !%L,*' M++0zhS ∣ ┌识——为过去业力牵引,妄生颠倒分别而入胎之识———┐ ,%"xH4d |KCOfVh?|. ∣ ├名色—五蕴的总名,在母胎中发育的精神与物质之混合体┤ *6ZCDm&N ;1AG3P' 十∣ ┌五果┼六入—在母胎中发育至六根具备————————— 现世之苦 P1kB>"bR MEZ{j%-a 二∣现∣ ├触——出胎后六根对色声香味触法六尘之感觉—————┤ ~.tvrxg &&8'0.M{ 因┼在┤ └受——由好恶刺激而有苦乐的感受——————————┘ m$Y
:0_^- KpZ:Nh$ 缘∣ ∣ pJpNO$$w }6zbT-i ∣ ∣ ┌爱——对五欲六尘的贪爱————————┐ [2Mbk~ qojXrSb"y ∣ └三因┼取——因贪爱而生之执著心———————┼现在惑业 [W,|kDK oh8L`=>&a ∣ └有——因贪爱执著而造作出善恶之业———┘ =C7
khE {5Lj8N5 ∣ qc-,+sn( [uuj?Rbd ∣ ┌生——因业力而致未来所生五蕴之身————┐ Wsz0yHD[` 7v~j=Z> └未来┤ ├未来之苦 D>ef T.&7sbE_ 二果└老死—诸根朽坏为老,诸蕴破坏名死——----- 五、业与轮回 D9ufoa&ua mX# "+X| 业的梵语是羯磨,为造作之义,我人在思想上,或因思想发之于身体语言的善恶诸造作,俱名为业。佛经俱舍论中说:‘思及思所作,思即是意业,所作谓身语。’中阿含经中说:‘思业与思已业’。思业即是意业,思已业即是思而发之于身语的动作。这三者,合称为身,语,意三业。业有善、恶、无记三性。善业能招致善果,恶业能招致恶果,无记业既不是善又不是恶,故不感果。身、口、意三业,能感果的是善恶二性,这三业善恶的内容如下: LgqGVh3\s $n=lsDnhQ ┌身业:放生,布施,净行。 HD`>-E# '?Bg;Z'L % 十善业┼语业:诚实语,质直语,柔软语,和诤语。 a' FN 3 _2Py\+$ └意业:不净观,慈悲观,因缘观。 ;2`sN
1i|.h +c,[ Q lJ ┌身业:杀生,偷盗,邪淫。 I*)VZW >l1r,/\\ 十恶业┼语业:妄语,绮语,两舌,恶口。 0&w0aP`Y loOOmHhJ& └意业:贪欲,嗔恚,邪见。 .(Y6$[#@ 19u =W( 以上身口意三业,以意业为主。身语二者,皆受意之支配。盖在意念上若无贪嗔痴之意念,行为上则不至有杀盗淫之恶行也。 [=M% +++pI.>(*Q 关于业,使人颇难于了解,它无形无相,无质无量;但起心动念,皆成业种,且又永不磨灭,恒久存在,遇缘则起现行。我们如果勉强作一个比方,不妨说是我人意识里的印象。我人每有起心动意,以及语言行为,不拘是善是恶,意识中必留一印象——这就是业种印入八识田中,八识田,就是第八识阿赖耶识。我人身心行为给意识中留下的印象,虽然有深有浅,但并不因时间的久暂而磨灭。对于某一事物,印象深刻者,固然终生难忘,且每因对此事之印象而影响及我人的心理及行为;但即是印象至浅至微者,也将永久存留于意识中。现代心理学解释梦是潜意识的活动。在我人意识上已不复记忆存在之事物,而在潜意识中仍然存在,这固然证明印象不灭,同时也表示业力亦是不灭的。我国大学者梁启超先生,在‘佛陀时代及原始佛教教理纲要’一文中,对于‘业’有一段颇为详尽的解释,今摘录如下,以助我们对业的了解。 =
1|"- j~av\SCU* “业梵名Karma,音译为‘羯磨’。用现在话来解释,大约是各人凭自己的意志力不断的活动,活动反应的结果,造成自己的性格,这性格又成为将来活动的根底,支配自己的命运。从支配命连那一点说,名曰业果或业报。业是永远不灭的,除非业尽——意志停止活动。活动若转一个方向,业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了,死亡不过这‘色身’(物质所构成的身体)循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的,所以各人造业,并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后,业的力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式,又形成一个新生命,这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理,便可以证明业力不灭的原则。” [s6C
ZcL 7nE"F!d+0 “业的形相究竟怎么样呢?诸君听见过那些收藏宜兴茶壶的人的话吗?茶壶越旧越好,旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好,为什么呢?每多泡一次茶,那壶的内容便生一次变化,茶吃完了,茶叶倒了去,洗得干干净净,表面看来什么也没有,然而茶的‘精’渍在壶内,第二次再泡新茶,前次渍下的茶精便起一番作用,能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几千次,每次渍一点,每次渍一点,久而久之,便不放茶叶,拿开水冲进去,不到一会,居然有色有味,可以当茶喝。吃鸦片烟的人亦然,他们最讲究用旧枪旧斗,非此不过瘾,因为旧枪旧斗渍有无穷的烟精。这种茶精烟精,用佛家语,便可说是茶业烟业...” 1=GI&f2I /XpSe<3 业力并不因肉体的死亡而消灭,肉体死亡之后,弃力寄托于阿赖耶识中,此识复受业力的支配,再与物质结合另形成一新生命。但另形成的新生命是人是畜,是飞禽是虫蚁,阿赖耶识本身不能自主,全受业力的牵引。佛经上说业力牵引阿赖耶识的情形是‘譬如讨债,强者先牵。’那就是说那一方面的业力最重,就偏堕到那一方面去。 H
oy7RC& GrI&?=S^ 三界有情,因迷惑而造业,因造业而受苦,因受苦复迷惑,这惑,业,苦三者,就形成了恶性循环。但因惑所造之业有善恶轻重之分,因之其获得的果报亦有六道中苦乐之别。业识在六道中生此死彼,生彼死此,就叫做六道轮回。 ]r"Yqv3 f=:.BR{ 所谓六道,是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。前三者称三菩道,后三者称三恶道。其中天道福报最厚,乐多苦少,系修上品十善所感之果。人道苦乐参半,系修中品十善所感之果。修罗道福报如天,而嗔恚心重,斗争不止,系修下品十善所感之果。下三道之畜生道,愚痴无知,吞噬虐杀,系造下品十恶所感之果。饿鬼道常受饥饿,故曰饿鬼,其痛苦甚于畜生,系造中品十恶所感之果。最下者为地狱道,系造上品十恶,召此极端痛苦的果报。然在此六道之中,各道中的苦乐福报亦繁殊万端。如人之有富贵贫贱,穷达寿夭;畜之有飞禽走兽,虫蚁鱼虾。鬼道中有无财、少财、多财诸类;天道中分欲界、色界、无色界诸天,总之皆是业力之所召感,善升恶堕,理所固然也! e1(h</M U2 ?-~I<f]_ 三界六道之众生,如下图所示。 wq0aF"k WStnzVe ┌欲界(具有男女饮食之欲的世界)———┬ 地狱道 XAic9SNu; "Ai6< |