（1）六识  六境  六根 ]_N|L|]M  
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    六识 —— 眼识  耳识  鼻识  舌识  身识  意识 @)J+,tg/7  
    六境 —— 色    声    香    味    触    法 8WnwQ%;m?  
    六根 —— 眼根  耳根  鼻根  舌根  身根  意根 *z@>!8?  
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    六识（心识）——认识世界的六个要素（主体） t!RiUZAo  
    六境 ——所认识的世界（客体） $Xq!L  
    六根 ——认识的中介（媒介）。 wI(M^8F_Mf  
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    人们所认识的世界，是六识通过六根对六境进行的感知，三者中任何一方发生变化，均会引起对世界认知的变化。如：眼根有病的人会看到幻相，耳根有病的人会听到幻声。造成对境的认知差异，“识”和“根”起很大的作用，不同的识和根，对境的认识可能完全不同，佛教最基本最深刻的道理：即我们所认知的所谓的世界，其实并没有一个恒常不变的实实在在的本体，不同的生命形态（具有不同的识和根的生命），对它的认识（境）可以完全不同。比如：不同的人之间，人和动物之间。 (o`{uj{
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（2）世界的缘起 F'0O2KQ  
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    正因为外部世界并没有一个恒常不变、实实在在的本体，所以才在不同的生命面前表现出多样性。这种多样性背后的原理，就是佛教中所说的“缘起”，揭示了一切事物的现象和它的本质。 j]`PSl+w  
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    从现象层面上说，一切万物皆由因缘合而生，因缘散而灭； vN;mPd~g  
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    从本质层面上说，因一切万物都藉因缘而生，故并无恒常不变的本体，这就是万物的空性本质。 !KUi\yQ1  
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    万物的本质即是“缘起性空”，万物的现象即是“性空缘起”。这是一体的两面，不可分割。因为缘起而性空，又因为性空，缘起才能成立。 B {>7-0  
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    缘起的道理，理解不同生命形态所感知的世界并不相同的原因：由于不同的根和识，对境产生不同的认知结果。 \-g)T}g,I  
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    对同样的事物，存在如此差别的认知，说明我们所认知的事物，只不过是因缘而生的一种“假相”而已。在某种因缘作用下，会产生这样的认知，在其他因缘作用下，也可以产生其他的认知。一切现象都没有一定本质。 q<M2,YrbAI  
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    什么原因，造成不同生命形态具有不同的根和识呢？即是佛教中所说的“业”。身、语、意的一切活动，都为业，最终都反应到心识当中，造成心识的差别。造的业相似，心识就相似。“六道众生”即指存在六种层次的“心识”状态。 u i?  
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    同道中六根感知大致相同称“共业”，个体造业不会完全相同称“别业”。 B6={&7U2  
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    如果改变能认知的“心识”，则一切都会随之改变。大到整个世界，小到具体事物，这就是佛教中的实践观。

有因有缘成世间  有因有缘世间成