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清净妙莲华
只要人人都能奉献一点爱,我们这里就是极乐世界
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佛学问答(1)
0
问:何谓佛?
Z : xb8]y
答:古云自觉觉他、觉行圆满谓之佛。即于宇宙人生彻底明了无一毫隔碍者。无一己之存在,而能与万事万物相通同者。
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问:世尊降生年代,古有三说,何者可据?
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答:世尊生年,古说多难凭信。自近代印度发掘古迹以来,又有多说,莫衷一是。在未能得一真实年代前,只可暂以周昭二十六年为准。
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问:释迦佛八相成道何解?
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答:释迦一生事迹,大略分为八相。一降生,二入胎,三住胎,四出胎,五出家,六成道,七转法轮,八入涅槃。或谓无“住胎”,而于“出家”下加“降魔”一相。
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问:难陀是否佛之亲弟?
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答:难陀为佛之亲弟,然不同母。
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问:阿弥陀佛何义?
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答:阿弥陀佛为印度音,若译此土文义,为无量寿。
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问:释尊何以见天上明星而成佛?
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答:明星即太白星,晨朝出现,乃表明佛成道之时间。至于佛悟道,是另一事。
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问:释迦如来已于三千年前,灰身灭智,入无馀涅槃。然则三僧祗劫所修得之四智,竟如此一旦消灭乎?
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答:释迦乃应化身,四智乃报身事。应化事在秽土示灭,而报身在净土常住。
@M-w8!.~
9U.Ctx:F
问:阿弥陀佛成佛以来,于今十劫,无量劫后,仍入无馀涅槃,观音大士于彼土继续成佛。是佛教之究竟归宿,在乎永灭。与一神教之求永生,适相反。吾志求永生,对此甚感疑怖,请开示。
yn]Sc<uK
答:三身具足,方得为佛。法身者,如如不动,不生不灭。报身者,寂照日时,亦无生灭。从法报二身,为地上菩萨示他受用身,为地前菩萨示现应身,则有生灭。阿陀涅槃,释迦入灭,皆他受用身及应身事,而其自受用身,常住无住,岂有灭乎?
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4XER7c
千江有水千江月,万里无云万里天
佛教就是佛陀的教育 和尚并不是代表落后的群体 如果和尚只能住在深山 那么佛法讲给谁听呢?
Posted: 2008-05-25 16:35 |
[楼 主]
清净妙莲华
只要人人都能奉献一点爱,我们这里就是极乐世界
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问:十八罗汉之出处何自?何以通称十八之数?
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答:十八乃十六之误。十六罗汉之名出《法住记》。受佛遗嘱不入涅槃,常在人天,受诸供养。至于何时误为十八,且如此普遍,尚未得明证。
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RZ{O6~VH
问:辟支佛与阿罗汉何义?因何说断尽三界见思二惑,方登此位?
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答:辟支佛是印度语,辟支译云因缘,佛译云觉者。辟支佛即是因缘觉者。由悟因缘理而证果。入于涅槃,永无生死。即非上生,亦无下生。阿罗汉亦印度语,译云不生,即是为佛弟子修小乘法,证果后累此一生,永无生死。未入涅槃以前,天上人间,随意来往,既入涅槃,便是寂灭。见惑是理解上的错误,思惑是行为上的错误。
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问:天藏王菩萨之历史如何?
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答:天藏王菩萨乃民间讹传,佛经中无此名。
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](s5;ta
问:释迦佛入灭后,弟子结集诸经,大乘佛法炽然,何以数百年内小乘外道纷然而起?岂大乘佛法尚不足以餍人意乎?佛斥小乘为焦芽败种,后人悉已熟闻,乃于佛灭后又复盛行小乘,其原因安在?敬请开示。
9fbbJ"I+
答:小乘盛行乃印度人间之情状,亦一期共业所感,非佛法全体之状况也。
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\ Qx%76
问:佛法之真精神何在?
F?a 63,r
答:佛法以无我为宗;以智、断、恩三者为用。智得证一切种智;断能除一切烦恼习气;恩能大悲普救十方三世一切众生。
+(:Qf+:
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问:因果同时为大乘要义,然观世间之事皆是先因后果,即据教义除禅宗不立因果外,凡涉修证皆亦先因后果。斯义如何?
Yh!k uS#<
答:因果同时有三义分别:一、就佛性法身言,从次第则有因、有因因、有果、有果果。因因则佛性,因则六度,果则菩提,果果则涅槃。从平等则本自有之,非适今也。次第平等而不二,是名同时。二、就种子现行言,种子未遇缘,一切不可得。众缘和合则有种子有现行,是名同时。三、就真谛言,因者果之因,果未生时,对何立因?是不可言先因后果。果者因之果,因未生时,对何立果?是故不可言先果后因。更不可言因果并,如是因果性空假名同时也。第一义可参考《大般涅槃经》,第二义可参考《成唯识论•述记种子章》,第三义可参考《中论疏》。至于禅宗,大彻悟人不背因果,亦非不立因果也。
千江有水千江月,万里无云万里天
佛教就是佛陀的教育 和尚并不是代表落后的群体 如果和尚只能住在深山 那么佛法讲给谁听呢?
Posted: 2008-05-25 16:36 |
1 楼
清净妙莲华
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问:请示业之种类。
F%lC%~-qh
答:业有三种:身业身所作,口业口所说,意业心所思。又有三种:善业、恶业、非善非恶业。又有二种:定业决定受报者,不定业不定受报者。
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Io IhQ
问:禽兽食生虫,以不发业,故不受报。又修人天须发业,以人大心难发故。未悉如何为发业,如何为润生?
`IBNBJy
答:所谓发业者,从烦恼分别起行是也。从自私我见心起行,是为发业。从大悲誓愿起行,则为润生。禽兽食啖生命,是报障而非业障。以是习气而非烦恼,故但有生杀循环之华报而无地狱之果报。但此只是大概而言,禽兽亦有由烦恼而杀生者,其罪则与人之杀生等矣。
7>MG8pf3a
=IX-n$d`>
问:玄镜云“非言所及,非解所到,是谓行境”。行境是何境?宜修何法,始到斯境?
w]h8KNt
答:行境即修行境界。随修何行,便成何境。参禅有参禅的境界,念佛有念佛的境界。玄镜所指,即修真空观的境界。
D{7^y>8_Y-
B<.\^fuS
问:三界为欲、色、无色界。吾人所居为欲界,色、无色界情形如何?
,m0M:!hK
答:欲界包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗及欲界天,色界只是色界天,在欲界天之上。无色界天无形质,其心识遍此三千大千世界也。
q6E'W" Q
]57Ef'N
问:《华严经》深奥,不易领会,以从何经入手,为最相宜?
SFwY%2np)!
答:佛经无浅深之分,要在熟读,心领神会,更须多看古人注解。
zXlerQWUv
OUwnVAZZ6
问:《华严经》云:一切学人应修方便三昧。不知方便三昧,应如何修习?
dJrUcZBr
答:三昧为梵文,此云等持,即是平等持心。凡以一事或一理使心系念于此相续不变者,即是三昧。修法甚多,难以言述。
{=d}04i)E"
bnvY2-O6
问:初阅华严宗典籍,应如何次第?
jzpDKc%
答:关于经籍应由《普贤行愿品》别、探玄二记,最后再看疏钞。至于观行则华严著述辑要大致完备,应深体会。
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问:请示净土宗之意义及目的。
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答:净土者无有五浊之世界,名为净土。一无有水火刀兵疾疫饥馑等灾;二者正法兴盛;三者人修十善,无有烦恼;四者深信因果,布施持戒;五者寿命长远。由于念佛持名,而于命终以后,往生于彼清净世界,以此目的自行化他,名净土宗。
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问:唯识宗之宗旨何在?
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答:唯识宗以真实明了如何是自己,即是如何是众生为宗旨。
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问:或谓华严系禅宗,依自力。不如依佛力往生为易,然否?
Y%TY%"<
答:华严并非禅宗。《华严经》最后《普贤行愿品》以十大愿王导归极乐,尤为习净土之要点。
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rk;]7Wu
问:天台宗之宗旨何在?
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答:天台宗以训练学人一切时中就众生分上得如佛知见为宗旨。
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问:日莲宗是何宗支派?
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答:日莲宗乃法华宗支派。
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问:《金刚经》流通最广,持诵者最多,其大义为何?
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答:佛经一句,含有万义,随各家解释宗旨不同,其所标大义亦有别。殊难定说。若略显一途,则《金刚经》可以说以不坏假名而显实相为宗。
If&y 5C
/D|q-`*K
问:《法华经》之大义为何?
T <k;^iqR
答:《法华经》以一切有情在佛法中随修一行一法皆得究竟成佛为宗。
pH3\X cn
X$Q.A^9
问:黄龙被吕祖所杀之事,是否属实?
t3^`:T\
答:黄龙,山名,在江西省南昌府义宁州。宋慧南禅师住此。吕祖于唐时得道,至宋时参黄龙慧南禅师,有“一粒米中藏世界,半升铛内煮山水”之偈,承南禅师启示而悟入佛法。道家因附会改作吕祖斩黄龙。
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问:尝怪自唐来之文士喜谈禅,其因为何?请示。
+mR^ I$9
答:禅学贵得言外意,而无名相之繁。文士多重心冥神会,而不肯重实修为,所以多与禅士接近而习其言谈也。
i+T5(P$
{w"Cr0F,
问:鄙人读《楞严经》,意有所疑,馀经皆讲六大,是经独讲七大,未知有解说否?敬乞开示。
SfY9PNck\
答:《楞严经》为密宗经典,显教言即心是佛、即心作佛,从理入也;密教言即身成佛,从事入也。理必探本,事乃逐末,所以显教经唯言六大,开色法为地水火风空,归纳于一识;密教经言七大,开色法为地水火风空,开心法为见识,见者前七识,识者第八识。此七同是末,而各各圆通,摄本于末,离末无本,摄理于事,离事无理,妙明真心,处处显现,此密教之妙观也。
G[_Z|Xi1
H4YA
问:《五灯会元》船子和尚有偈云:“千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。”爱其语而未明其旨,请示。
# &5.
答:禅宗文字不可作死句看,见地未明,遽欲了其宗旨,纵得少解,尽成死句。为怯疑心,聊将此偈注破。千尺丝纶直下垂:一念未生前,本觉;一波才动万波随:一念既生时,不觉;夜静水寒鱼不食:恰恰用心时,恰恰无心用,始不究竟觉;满船空载月明归:无心恰恰用,常用恰恰无,觉究竟觉。
K]yWpW
C+`V?rp=s
问:玄奘大师谓:“《华严经》总摄无量门,《般若经》乃无量门中之一门。”此说未谂然否?又据闻龙树菩萨依《华严经》而造《中论》,是说确否?乞示。
/$\8?<Pc".
答:法界相摄相入,古德随机指示,不可拘泥。以《华严》为主,则《般若》为《华严》中之一门;以《般若》为主,则《华严》为《般若》之一门。《般若》与《华严》亦非一非异,当熟思之。龙树《中论》乃依《般若经》造也。
千江有水千江月,万里无云万里天
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Posted: 2008-05-25 16:37 |
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清凉地
物来则映,物去不留,安住当下,无弃无求。
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师父以后多讲点!内容很丰富!
菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。
Posted: 2008-05-26 14:10 |
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