Quote:
引用第43楼清凉于2008-07-18 13:42发表的 : 2+e}*&iQpp
我有点没听明白。那我的劫完了没有呢？
'h,VR=e< 【劫（梵kalpa，巴kappa，藏bskal-pa）】
:51/29} [D\k^h 古代印度的时间单位。亦泛指极长的时间。又作劫波、劫跛、劫簸、劫■波、羯腊波。意译作分别时分、分别时节、长时、大时、时。在印度，通常以之为梵天的一日，即人间的四亿三千二百万年。佛教则视之为不可计算的极长时间。
-w"VK|SGm ,^\2P$rT 佛典中，常用譬喻表示劫的时间长度。如《大藏法数》卷三十二列举草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五喻。其中，芥子及拂石最常见于经论中。前者称为芥子劫，谓在周围四十里之城内布满芥子粒。长寿诸天每三年至此取出一粒。长此以往，一直取至城内芥子完全空无之时，是为一劫。后者称为拂石劫或磐石劫，指每三年一次以天衣（重三铢）拂拭周围四十里的磐石。直至此磐石被拂拭灰灭为止的时间，是为一劫。又，上述之劫有大、中、小三种。大劫之城（或磐石）为周围一百二十里，中劫八十里，小劫四十里。此外，若将三千大千世界之大地草木化为微尘，每百年舍去一尘，一直至完全舍尽为止，此一期间谓之‘大地微尘劫’。
5:KQg
PamO8^!G 依《俱舍论》卷十二所说，劫有四种，即坏劫（samvartakalpa）、成劫（vivartakal-pa）、中劫（antarkalpa）、大劫（maha^kal-pa）。坏、成二劫皆由二十中劫所成，初十九中劫坏有情，后一中劫坏器界（坏劫），坏劫之后有二十中劫呈虚空状态（空劫）。其后产生微细风，经一中劫成器界，次十九中劫形成有情（成劫）。又有二十中劫称为住劫，初一住中劫从人寿八万岁渐减至十岁，称为减劫；此后中间十八中劫皆各有一增（utkars!ah）一减（apakars!ah），即从十岁每百年增一岁，至八万（此称增劫），再从八万减至十年；最后一中劫唯有增劫。以上成、住、坏、空四者谓之‘四劫’，乃各由二十中劫所合成，共有八十中劫。此八十中劫总称为大劫。
@X#F3; u)+8S/ ) 上述住劫中，各个减劫之终有刀兵、疾疫、饥馑三灾；七大劫间各个坏劫之终有火灾（又称劫火），其后大劫有水灾（又称劫水），如此反复八回后，有风灾代水灾而起。即每六十四大劫有一风灾，故称此一周为火水劫或风劫。其中，中劫所起之三灾称为小三灾，大劫所起者称为大三灾。而一增一减系每百年人寿有一岁的增减，如此从八万岁减至十岁时约八百万年，亦即一中劫有一千六百万年。此外，一说四中劫为一大劫，二十小劫为一中劫。各大劫皆有一特有的名称，依过现未三世来分，现在称为贤劫，过去称为庄严劫，未来称为星宿劫。三者之住劫悉有千佛出现。此三者又称为三劫或三大劫。
,Ge"anO y.< m#Zzt 关于劫之体，《俱舍论光记》卷十二云（大正41·194a）︰‘劫谓时分，时无别体，约法以明，故以五蕴为体。’
oYm[V<nIl \D*KGd]M0 ◎附︰《大毗婆沙论》卷一三五（摘录）
@eKec1< 劫名何法？答︰此增语所显半月、月、时、年。问︰何故作此论？答︰为释经故。如契经说︰有一苾刍来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言︰佛恒说劫。此为何量？佛言︰苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言︰有譬喻不？世尊言︰有。今为汝说。如近城邑有全段石山，纵广高量，名踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中，受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。经虽说劫，未分别劫体是何。今欲分别，故作斯论。
k@k&}N0{ K3#@SY j 问︰何故但说半月、月、时、年为劫；不说刹那、腊缚、牟呼栗多、昼夜以为劫耶？答︰应说而不说者，当知此义有余。有说︰此中举粗摄细。谓刹那等细，半月、月等粗。若说粗，当知已说细。由积细时为粗时故。有说︰此中举近摄远。谓劫近为半月等所成，半月等复为刹那等成。故说近时，亦已说远。劫体是何？有说︰是色处。云何知然？如施设论说︰劫初时人，身光恒照。以贪味故，光灭闇生。于是东方有日轮起，光明晖朗。同于昔照。见已，喜曰︰天光来来。以天光来，故名为昼。须臾未几，日轮西没，闇起如先。见已，叹言︰天光没没。故天光没，故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。以此成劫，劫体亦然。然劫既通三界时分，故用五蕴四蕴为性。已说自性，所以今当说。
Yfzl%wc n<z [J=I 何故名劫？劫是何义？答︰分别时分，故名为劫。谓分别刹那、腊缚、牟呼栗多时分，以成昼夜。分别昼夜时分，以成半月月时年。分别半月等时分，以成于劫。以劫是分别时分中极，故得总名。声论者言︰分别位故；说名为劫。所以者何？劫是分别有为行中，究竟位故。劫有三种︰(一)中间劫，(二)成坏劫，(三)大劫。中间劫复有三种︰(一)减劫，(二)增劫，(三)增减劫。减者︰从人寿无量岁，减至十岁。增者︰从人寿十岁，增至八万岁。增减者︰从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫，世间成。二十中劫，成已住。此合名成劫。经二十中劫，世间坏。二十中劫，坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。
j~[ z2tV l*d(;AR 成已住中二十中劫，初一惟减；后一惟增。中间十八，亦增亦减。问︰此三谁最久？有说︰减劫最久，增劫为中，增减最促。谓身有光时所经时久；非身光灭，乃至于今。食地味时，所经时久；非地味灭，乃至于今。食地饼时，所经时久；非地饼尽，乃至于今。食林藤时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。食自然稻时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。故此减劫，时最为久。如是说者，初减后增，中间十八，此二十劫，其量皆等，于惟减时，佛出于世。于惟增时，轮王出世。于增减时，独觉出世。
0tT(W^ho g f Sa"% 8% 问︰施设论说︰人中四洲，由日月轮以辨昼夜。欲天昼夜，云何得知？答︰因相故知。谓从天上，若时钵特摩华合，殟钵罗华开，众鸟希鸣，凉风疾起，少欣游戏，多乐睡眠，当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合，钵特摩华开，众鸟和鸣，微风徐起，多欣游戏，少欲睡眠，当知尔时说名为昼。
#_^Lb]jk M U@uGNMKR 你自己看完了没有
