4.关于正语的第四戒，也是最后一戒，即戒除无意义的话或闲话。这些闲话在任何地方对任何人都没有好处。人们最不欢喜污蔑他人的闲话了，报纸上连篇的闲话，这些无事的人无休止地放肆闲聊，牺牲别人的时间，自己取乐。正如J．L．霍拉德说的：总之，闲话不是恶意的，就是低能的个人自白。它是低级、无意义的，常常说的是龌龊事情，把邻居当成终生的敌人。 `U2DkY&n  
        佛陀对此的宝贵教导是： 5Ba[k[b^  
        诸比丘，汝等在一起时，有二事应作：或者谈法，或者保持安静。[42] T~b>B`_  
      佛陀对闲话、诽谤和谣言是很有辨别力的。因为这些东西干扰宁静和修定。《法句》说： Hk|0HL  
            虽诵一千言，若无义理者， 7w3CXY  
            不如一义语，闻已得寂静。[43] GtwT  
      圣者，在巴利文中，有时被称为“牟尼”，其意为保持安静的人。是的，“安静是宝贵的。”所以，除非你保证能改进安静，否则，就不要说话。 \Y{k7^G}A  
      多话乃是危险源，安静能免诸不幸； c2K:FdB  
      多嘴鹦鹉笼不闭，不会说话鸟高飞。[44] >CkjUZu]&  
          “不以多言故，彼即为智者。”[45]“不以多言故，彼为持法者。”[46]惟恐有人误解“牟尼”的安静，佛陀又说： HI@syFaJM  
        愚昧无知者，不以默然故，而名为牟尼。[47] Ux+Q  
在本章结束时，让我们听一听《善说经》所说的：[48] B
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        善说：（1）高贵语言适当；（2）说“法”[49]不说“非法”；（3）说愉快之语言，不说不愉快之语言；（4）说真实语，不说谎言。唯说不自负、不伤他人之语，此实为善言。真实为永恒之语言，此乃古法。圣者在真实中建树幸福与法。佛陀之平安语言导向苦尽、涅盘，此实为善言。

注释： 8#Q$zLK42N  
[1] 《中部》第一O七《解脱律仪》（Patimokkhasathvara）。 B4]`-mahO  
[2] Indriyaguttadvara（守护根门）。 asC_$tsMe  
[3] Bhojane mattannuta（于食知量）。 l9M0cZ,  
[4] Jagariyamanuyutto（警寤策励）。 'FYJMIs  
[5] 见《增支部》第二卷第三八页。 {8I.`U  
[6] 性情和修定的主题，见第十四章。 2./3 \n2  
[7] 《法句》第二三九偈。 r 6Q Q  
[8] Attanuditthimuhacca，意为去掉有我见（《经集》）。 @9&P~mo/  
[9] 《中部》第一O六经。 uB7 V?A  
[10] 《相应部》第三卷第三二页；第四卷第八一页。 gsn)Wv$h  
[11] 《念处经》（Satipatthana-sutta），见第十三章。 _@R0x#p5M  
[12] 《法句》第一四一偈。 v 36%Pj`  
[13] 包括他自己。 +[xnZ$Iev  
[14] 苏摩（Soma），草名，其汁是吠陀祭品的重要组成部份，是神的饮料。 rSYi<ku  
[15] W.Y.埃文斯－温茨（W.Y.Evans-Wentz）编《西藏瑜珈与密教》（1935，伦敦）第六五页上的引文。 =r
@vc  
[16] 《经集》第三九九偈。 r$wxk 4%Rz  
[17] 沙弥（Samanera）是进入僧团的人，但还不是到年龄的比丘（Bhikkhu）。比丘遵守重要的戒有二二O（二二七）条，见《毗奈耶》的《经分别》（Vinayasut Havibhanga）或I.B.霍然（I.B.Tomer）译《律书》（Book of the Discipline）一、二、三卷，巴利圣典会版。沙弥也不过雨季安居（Vassa）三个月──七月至十月，比丘是要过的。沙弥的年龄到达二十岁时，受比丘戒。但有时只是年龄也不行。假若他缺乏知识，没有为过比丘生活对法和律作充分的研究，他就不是适当的候选人。 f#Xy
oa%  
[18] 不过第三条改为“我遵守非梵行（Abrahmacariya）戒。” !`7B^RZ  
[19] 《增支部》第二卷第二一七页。 1J'3g  
[20] 《中部》第二七、三八、五一各经；《长部》第一经和他处。 $t/x;<.H  
[21] 《长老偈》第六三七偈。 \8uIER5)  
[22] 行为或业，在这里的意思是意志作用或求道的愿望（Maggacetana）──《义疏》。 Y{*u&^0{  
[23] Vijja（明）,即求道之智慧。──《义疏》。 _wdG|{p
x  
[24] 法（Dhamma）在这里表示（Samadhi）──《义疏》。这一偈文，简要地说明道的三部份：人类通过戒、定、慧，取得真实清净心。 kD}Y|*]5-5  
[25] 《相应部》第一卷第三四页；《中部》第一三四经。 %r+vSGt;5  
[26] 《增支部》第一卷第一一页。 4GB7A]^E  
[27] 《增支部》第一卷第二六一页第一O五经。 m5Tr-w$QY  
[28] 《增支部》第一卷第二六三页第一O七、一O八经。 TYA~#3G)  
[29] 《增支部》第三卷第二五四页。 [ib P%xb  
[30] 《经集》第八八四偈。 ,[A'tUl _  
[31] 《佛史》第一二页第一一O偈，参阅《增支部》第三卷第四O三页“当我已明确说彼，何能另说一个！” />j';6vi  
[32] 《长部》第三卷第一三五页第二九经。 R CkaJ3  
[33] 他七岁参加僧团。 AO UL^$&  
[34] 《中部》第六一经。 PoIl>c1MS  
[35] 《中部》第二七、二八经和他处。 ;Q+xKh%  
[36] 敕令第一二号。 =rR~`  
[37] 《相应部》第二卷第一四九页。 cr;g5C V  
[38] 《法句义疏》第一卷第二五六页。 21(p|`X  
[39] 《法句》第一三三偈。 K|oacOF9  
[40] 《本生经》（Jataka）第二六九故事。 vp(;W,ba:|  
[41] C.N.博雅（C.N.Bovee）着《各时代的智慧》（Wisdom of the Ages）第二七四页。 0 &GRPu27  
[42] 《中部》第二六经。 wW"z  
[43] 《法句》第一OO偈。 \RVW  
[44] 见《西藏瑜珈与密教》第六一页。 ( 9]_ HW[  
[45] 《法句》第二五八偈。 [V 8{b{  
46] 《法句》第二五九偈。 ^V%rag  
[47] 《法句》第二六八偈。 %_Yx<wR%  
[48] Subhasita-sutta（善生经），见《经集》。 2On_'^O  
[49] 这里的“法”（Dhamma）包含有意义的话，没有闲话；“非法”与之相反

第十章 正业 N4*G{g  
正业是佛教八正道戒律中的第二项，戒除三种错误的行为，即杀生、偷盗和邪淫。正如我们在前章中讨论过的，强调对一切众生要有同情心，只取别人所给与的东西。过一种纯净和贞节的生活。这些是五戒的前三戒。其余二戒是不妄语和不饮酒。遵守这些戒条的人，在陶冶性情、促进自己与他人和睦相处的正当关系时，不需要很多学问就能懂得这些基本修持的法则。这样的道德行为，给人以无畏、安全和平静的感觉。一切道德的生活，都是建立在慈和悲的基础之上的，这是我们在“正思惟”一章中已详细讨论过的。一个人没有慈和悲这两种显著的品德，不能真正被称为有道德的人。口业和身业没有慈和悲，也不能被认为是善的有益于身心的。一个人有了慈悲和深感内疚的好思想，肯定不会有杀生和偷盗等行为；而杀生等这些不道德的行为，是因为残忍、贪心和无知才干出来的事。 FW"^99mrnb  
一些精神修养方法是十分必要的。因为心没有被调伏，总是找借口在语言或行为中作恶。“思想未摄护，身业亦未摄护，语业与意业亦复如是。” 76vy5R(.  
佛陀说： vLxQ *50v$  
愚人是因其行为而被知，圣人亦复如是，由于行为才被人知。 F]mgmYD%  
有三种品质之人，应知为愚者。何等为三？错误之身业、错误之语业、错误之意业。有此三种品质，应知为愚者。 Z`&4SH=j  
有另外三种质量之人，应知为圣者。何等为三？正确之身业、正确之语业、正确之意业。有此三种品质，应知为圣者。 u0`%+:]0  
如是，诸比丘，汝等应作如是修持：“我等弃舍愚者所有之三事，培修圣者所有之三事。”诸比丘，汝等应作如是修持。[ii] L}m8AAkP[  
由自己的行为塑造自己的质量，无人能给别人以好的质量。每个人应当通过审思明辨，通过注意、努力、忆念和修定活动来建立它。正如一个人要精通一种技艺，必须努力学习。所以要精通高尚行为的技巧，就要依靠好而强有力的质量，他一定要刻苦，要警惕。正如威廉．霍斯所说的： Yhp]x
  
在所有情况下，好质量是一个人努力的结果。它不是从父母继承而来的，不是外界的优势创造的，不是出生、财富、天资或地位的附属品，而是一个努力的结果。