注释： N} EKV  
[1] 《相应部》第三卷第一八三页。 H
sY5wC  
[2] 《法句》第一六零偈。 X8C7d6ca  
[3] 《中部》第三八经。 Jf YgZ\#  
[4] 《法句》第二七六偈。 c_8&4  
[5] 《中部》第二六经。 e~)[
I!n  
[6] 梵文的阿罗汉是“圆满者”、“有德者”，是专门用于佛陀和弟子们圆满证得果位的称呼之一，正如书上所说的，首先是佛陀用这个名字自称，那是佛陀从伽耶到波罗奈为五位苦行者第一次说法的旅途中，在离开伽耶不远的路上，遇见了苦行者优波迦（Upa-ka）。优波迦被佛陀的安祥外表所感动，就问他：“谁是你的导师？你欢喜谁的教导？”佛陀用偈文回答说： JT+c7W7  
“我实世上阿罗汉，无上导师我自己。”他向五位苦行者说法时，第二次用这个名字称呼自己。他说：“我是阿罗汉，是如来，是圆满觉者。” F*72g)hVh  
这个名字，只用于完全断除诸漏的人。从这个意义上讲，佛陀是世界上第一位阿罗汉，就像他对优波迦所表示的那样。 z^bS+0S5x!  
[7] Maggannu（道之知者）、Maggavidu（道之解者）、Maggakovido（道之悟者）。 e@D_0OZ  
[8] 《相应部》第三卷第六六页。 ">V1II 7  
[9] 《长部》第一六《般涅盘经》（Parinibbana-sutta） : auR0FE  
[10] G.T.加勒特（G.T.Garratt）编《印度的遗产》第一O页到一一页。（1931年牛津版）。 Al>d 21U  
[11] 《长部》第一六经。 J1w;m/oV  
[12] 《增支部》第一卷第一八八页第六五经。参看《增支部》第一卷第六六经和《增支部》第二卷第一九三《拔提经》（Bhadiya-sutta）。 (7 I|lf e  
[13] 《中部》第四七经。 QiK>]xJ'  
[14] 所谓六师“外道”之一，是与佛陀同时代的人。关于这些人的故事，阅《长部》第二《沙门果经》（Samannaphala-sutta）或此经译本《佛陀的对话》第一部分。 ASqYA1p.  
[15] 《中部》第五六《优波离经》（Upali-sutta）。 {I#>6  
[16] 《中部》第二二经。 Wjb_H (D  
[17] 《中部》第七经。 O(^h_  
[18] 《简明牛津英文词典》（1956）。 h"FI]jK|}  
[19] 《法句》第一六五偈。 "\4W])30  
[20] 《长部》第一六经。 g'.OzD  
[21] 在斯里兰卡（锡兰）。 <4}m:  
[22] J.尼赫鲁《自传》第二七一页。 Z?
)g'n  
[23] P.D.奥斯彭斯基（P.D.Ospensky）的《全人类的新模式》第三版第三六O──三七二页（1938年伦敦）。 Gwd38  
[24] 《相应部》第一卷第二一四页。 6bm7^e(  
[25] 将这与迦叶波（Kassapa）的故事作比较。 +,e#uuj$p  
[26] Ye dhamma hetuppabhava |UTajEL  
　Testam hetum tathagato aha [.#nM  
　 Tesam ca yo nirodho *,\v|]fc  
　 Evam vadi maha Samano. O<S.fr,  
[27] 《毗奈耶》第一卷第四O页。 "U\RN  
[28] Imasmim sati idamhoti, !"^Zr]Qt+\  
　 Imassuppada idami uppajjati, ^exU]5nvz  
　Imasmim asati idam na hoti, y:'Ns$+  
　Imassa nirodha idam nirujjhati. o/pw=R/):  
[29] 整个公式有十二支。

先看一点．．．以后慢慢看．在上班呢．哈哈．．．

有点长，没看完。 b-u@?G|<  
我现在迷着《藏地密码》呢。我看到里面有“苯教”，还有密宗的一些教。但里面说有些教后来也都在佛教里了。嗯，有时间好好研究下。

唉，我现在又想去西藏了。我要去寻找帕不拉神庙。。。 g+#<;Gbpe  
哇，一定很美。。。 oU\]#e^  
q`xc h[H  
(清凉地师兄看着不许说话）

懒得说！

嘿嘿.阿弥陀佛

                                                  第三章 佛教的中心思想（四真谛） JwbZ`Z*w  
    四真谛是佛陀在伽耶菩提树下修定时证悟的。在贝拿勒斯附近的鹿野苑仙人住处（现在的萨拉纳特），他为从前的同伴、五位苦行者初次说法时所讲的，后来才被人知道这则教义。此四真谛构成佛教的基本教义。 }@q/.Ct! x  
1.　苦 2 `>a(  
2.　集－苦因 MS\vrq'_  
3.　灭－苦灭 9nN1f@Y  
4.　道－苦灭之道 41<~_+-@  
    苦的原文为Dukkha（古译豆〖亻去〗）是巴利文[1]，译成英文，不能表达其含义。因为没有一个英文字能包括巴利文“豆〖亻去〗”的含义。受苦、苦恼、不满意、病，是一些近义词；痛苦、不幸、悲伤、冲突等，也使用过。“豆〖亻去〗”一字包括所有上述这些意义，甚至还不止此。虽然有人想将这个术语不译，但是为了方便起见，在可能的地方，苦和“豆〖亻去〗”同时并用。细读本章之后，读者可能会了解“豆〖亻去〗”一字在佛陀教义中的意义了。 ;p+'?%Y}  
在佛教中，从无知到有知，直到拥有充分的知识，总是含有对四真谛理解的意思。觉悟者被称为佛陀，简单的理由是：他彻底了解了这些真谛的含义。佛陀初次说法，是专门系统地宣说这些真谛的。因为这些是佛陀教义的实质。“像每个有情行走在地上之足迹，因为象之足迹大，有情足迹能包括在象足迹中，四真谛亦如是，包含一切善巧法门（全部佛陀的教义）。”[2] FGi7KV=N  
在巴利原典中，尤其是在经藏中，对四真谛曾以多种方式进行详细阐述。如果对这些真谛没有一个清楚的概念，你就不能知道佛陀在四十五年中所教导的是什么，对佛陀来说，他的全部教义，只是苦的说明，即使人了解那些存在的痛苦现象的性质，以及摆脱这些痛苦现象的方法。 8</wQ6&
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    就是在他同时代的一些修行者和婆罗门曲解他的教义说： 3SIqod;%  
    “行者乔达摩是虚无论者，他宣说有情的毁灭消失。” yD~,+
}0)  
      佛陀听了无一点愤慨或者不满的表示，断然地说：从前（早在为五位苦行者初次说法时）和现在，诸比丘，我只说苦和灭。[3]