注释： ObEp0-^?  
[1] 梵文中的Trishna，从语源学来讲，这个字同爱欲是一样的。 5KRI}f  
2] 《如是语》。 ) ={ H  
[3] 也可与《中部》第一卷第五一《正见经》（Sammaditthi—sutta）比较。受生则爱生，受灭则爱灭，导致爱灭的方法是此八正道本身。 ,*j@Zb_r  
[4] 注意迦叶波如何接近佛陀提出问题，是有趣的或者是很奇怪的。佛陀住在王舍城（Rahagaha），一天中午，外出托钵化食。迦叶波远远看到佛陀，走近他，向他致意后说：“我们想问尊敬的乔达摩有关一点事。尊敬的乔达摩是否给我等一个机会听他对我等问题的解答？” st-I7K\v  
佛陀说：“现在不是提问的适当时候，迦叶波，我们已经进入村庄（化食）。”但是迦叶波一再重复他的提问，得到的回答是相同的。接着迦叶波说：“我们不会向尊敬的乔达摩提出许多问题。”佛陀说：“迦叶波，你要问什么？” VK3e(7b  
[5] 巴利文相同支数的公式是：Avija（无明）Samkhara（行）Vinnana（识）Namarupa（名色）Salayatana（六处）Phassa（触）Vedana（受）Tanha（爱）Upadana（取）Bhava（有）Jati（生）-Jara-marana（老死）. 1,Ji|&Pwf  
详细研究见毗耶达西长老着《缘起》（锡兰康提佛教出版社）。 i8i~b8r]  
[6] 这两个巴利字Anuloma和Patiloma被译成“顺序”和“逆序”。但是说“逆序”不怎么正确。因为它的意思是从尾到开始，或者说是相对的秩序。 t^SND{[WcM  
缘起支的生和灭，二者都是从头到尾。例如无明生起则行生起，等等；无明灭则行灭，等等。 J*m~fZ^  
[7] 《相应部》第二卷第一九页。 ]5sU =\  
[8] 《增支部》第一卷第一七七页。 /Q\|u:oO,  
[9] Nagidam attakatam bimbam yR
4++yk  
Bayidam Parakatam agham’ DxJY{e9  
Metum Paticca Sambhutam, {mmQv~|5q  
Metu Bhanga rirujjhati. .y^T3?}I  
《相应部》第三卷第一三四页。 "
HrZv+{  
[10] 《增支部》第二卷第八O页。 %hV]vm
  
[11] 《相应部》第三卷第一四九页、第一五一页；《相应部》第二卷第一七九页。 TT3\c,cs  
[12] 《长部》第二二经。 -,^Z5N#\|  
[13] 《经集》第六一偈。 `PI?RU[g*  
[14] 罗伯特．伯恩斯（Robert Burns）的《塔姆奥香特》（Tam Oshanter）。 L2{b~`UvP  
[15] 《法句》第二一六偈。 BfdS3VrZ
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[16] 《增支部》第三卷第四一五页。 ZZJ<JdD  
[17] 《增支部》第三卷第四一五页。 se`^g ,]P  
[18]《中部》第一三五经。 Ah Rvyj  
[19] 《中部》第一三五经。 [6cf$FS9  
[20] 《增支部》第一卷第一七三页。 gib'f@i;  
[21] 见前第三章。 .BrYz:
#A  
[22] 《弥兰王问经》（Milindapanha）。 ~xU\%@I\  
[23] 缘起公式的第三支。 B> V)6\  
[24] 《中部》第三八经。 ]=?.LMjnH  
[25] 这种见解在《中部》第三八经中讨论。 6<{XwmM  
[26] 《中部》第四三经。 #55_hY#  
[27] 《法句》第一五三、一五四偈。

                                                第五章 第三真谛──灭 BT*{&'\/  
      在第三和第四两章中，我们讨论了苦和苦的起因──集。现在让我们来详细了解灭的意义，这就是大家所要知道的涅盘。按照语源学的意思，涅盘是Ni+vana或Nir-va，就是断除爱欲、得到自由，与爱欲分离，达到寂灭。 gaU1A"S}  
    虽然巴利文和梵文语源学的意义可以帮助我们理解这个专门术语，但不能帮助我们证得涅盘的妙乐。在下一章，我们将会看到，证悟是来自戒、定、慧的修习。涅盘是一种体验，由于它的玄妙，不能用语言解说。它是超世间的，绝对的，无为的。证得涅盘的方法，只能由每个人去体验。 z(Q 5?+P  
    不用说涅盘，就是一点简单的东西，如一个人对糖的味道，不告诉他去读关于化验糖的书，他事先没有经验，是不能知道的。但是假如放一点在舌尖上，他就会知道糖的甜味，过多关于糖的理论就没有必要了。 t 4>\;  
    什么是涅盘？这是佛教徒或非佛教徒一开始就欢喜提的问题。这不是今天或昨天的问题。聪明的答案可能会有，涅盘被用各种明显的专门名词来说明；但是没有一种说明会使我们丝毫接近涅盘，因为涅盘是离言绝思的。比较容易和比较保险所说明的涅盘不是涅盘，因为涅盘是不能用语言来表达的。涅盘不可以言喻，它是无法表达的。我们试图说它，就要用字，而字的意义是有限制的。字与宇宙有关系，绝对的实际涅盘，是通过最高的精神修养和智慧证得的。是超越世间体验的，是非语言所能表达的。既然如此，那又为何写它呢？那是为了防止对佛教涅盘思想的误解。

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