佛法原理与做人 $yb8..+  
                            [size=3]太虚大师讲 Cx/duod
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                  卅二年十二月廿七日在湖南粤汉路大礼堂讲 *ha9Vq@X  
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    在佛法原则上，法就是讲宇宙间存在的事物都离不了因果法则，这个法则从 uQ.VW/>  
自然界到社会以至心知，一切都是具有的，亦名因缘所生法。例如一盆花的生长 E|.D  
和存在，必有种子的因和水土、人工、日光等缘，才能生长出来，这是自然界的 Fk,3th  
植物，其他动物、矿物、如化学上由水而化成氢氧气，水就氢氧气等因缘的所生 <!|2Ru  
法；就是物质分析到最细的原子，也还是由电子所构成功的。从此分析下去，就 93(  
是电子也是一种因缘所生法，大而至地球或太阳系，乃至星云星海，佛学上之大 '17u W
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千世界，华藏世界，无不都是因缘所生法。近而观察人生，亦是因缘所生法；凡 t(MlZ>H  
动物的生命，都是因缘相续，生命的因遇到父母的缘才可生起；生后由天地间各 *lG$B@;rc|  
种的培植方能长成。这都是因果法，离开了因果法是没有存在的。科学上研究明 k\}qCDs  
白的，也只是因果法中一部分，由科学所研究到的各部分，终合起来，追寻他的  U\~[  
根本，因此便进一步而成为哲学；在一切存在变化的因缘关系上研究他的原理， 7_/.a9$G  
便是哲学。于这两种的研究而外，还有各种宗教，然而各宗教或立一种神，或立 \rf1#Em  
多种神，而产生宇宙万有的一切，这是幻想，我们宇宙万有外是不必要有另一个 `"CF/X^  
创造神的。 h OboM3_  
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    佛法是科学的哲学，哲学的宗教，与其他带迷信之宗教不同。佛法的出发点 L4;n$=e  
是现实的无量众生世界，这都是科学上所研究到的事实，故佛法完全是现实的科 J:mOg95<  
学。科学与佛法虽同以现实世界众生为对象，而科学只研究到一部分的现象，而 Ck.GN<#-^P  
佛法是作一个总的观察，普遍的觉悟，所以佛法不但有科学，而且是科学的哲学。

佛法教人了解一切普遍的因果法则都不是固定的。从因的上面可予以种种改 ]Ns&`Yn{  
变，使人类进而改善；明白这一改善的方法，如是可以达到最善、最纯洁、最高 BA>0 +  
尚、最圆满光明、最妙的境界，如是名为佛。从实践实行上，求改善求进步而达 e-K8K+7  
到这种最高尚最完善的境界，就是极乐世界。佛的大慈悲心，是要一切众生都同 0F~9t!  
佛一样的得到安乐，故把他所觉悟的境界，及达到觉悟的方法指示他人，这就是 RYhdf  
先觉后觉的意思。所以佛法是科学而不只是科学，是哲学而不只是哲学，佛法是 6aK--k  
科学哲学的宗教。佛是最彻底的觉悟者，所觉悟的因果法，不是另外有一个神， CM#EA"9  
他是把觉悟的都指示出来，使大家都能觉悟而同到达完美微妙的境界，这就是佛 %5KR}NXX6  
教，亦可名为佛学，佛法。 <V8i>LBlz  
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    由此谈到做人，且就最小范围的地球人类上说，在佛法原理上地球上的人类 |zT0g]WH  
是众生中较为重要的；在众生中虽有比人类更高妙的种类，但是人因活动的创造 Ni)#tz_9  
的力量大，因此佛法中看世界中之人类，是能够达到与佛一样的觉悟的；故佛说  !fV6KkV  
“人生难得”，而人生是有很深意义很大价值的；如此了解人生价值，才成立一 J-ZM1HoB  
种有意义的人生观。宇宙间能变化的力量是众生心，此外没有造世界的神，由众 ~R8yj(  
生心的力量变现一切宇宙间的因果变化。例如一个国家之兴衰，是全国民的心理 <Ztda !  
关系，如能将人心改善振作，国家便强；反之，国家便衰弱。虽不无其他原因， /uc/x+(_  
但此实为原因之主要点。如清季之襄，襄在人心颓唐；现在民国之转强，亦强在 *h%G4M  
孙先生之改善人心；以新的各种因缘条件而造成新的民治国家，进而能领导世界，
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我们每一个人亦复如是。 k:qou})#4  
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    众生心力是相续的，不是新起的，也不会断灭的，偶尔变化亦不过是生命的 F@lpjW  
一个阶段。我们若了解人生宇宙原理，则所起一种思想，一种动作，可以改变人 0X-2).nu  
生宇宙一切。故勤作善事能令人类众生完善，否则亦能令一切众生堕落。如杀害 "$'~=' [  
他人而想利益自己，是违背因果的，实际上还是自害，例如日本之侵略我国，而 Zs{R O  
现在将渐次灭亡了，故知一切都有因果。

第一、一切须以众生之利益为前题，如此方可造成完美的人生。故在佛法的 kC5,yj  
原则上，须要供献自己所有的，使一切人类进步改善，使一切人类都无侵略争夺 }"x*xN  
之事，乃达到世界永久和平。尤其现在交通发达，倘若一个地方发生战争，很容 ~b[4'm@  
易波动到全国或全世界，故若不急求世界永久和平，则今后人生将永远沦在战争 "poTM[]tZ7  
的残酷中。再如前次世界战争与此次大战相较，其破坏力量远胜过去，故现在世 ]e`_
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界永久和平，是迫切需要的。 D5b_m|7%  
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    第二、现在有一种人完全是为个人的利益着想，他的才智完全作了自私自利 g
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的工具，是整个以身家利益为前题的。这种人小而能造成目前资产劳动阶级不平 j*`!o/=LI  
等的社会，大而能造成国际间的优劣，故我们要做到完善的人生，必须互利互惠。 90ag!  
因此，要明白这因果法则，把个人的力量献给大众的利益上，而达到自他两利。 mX?{2[  
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    复次，应有尊卑长幼有次序的社会人生，这是第三种人生。第四是要有诚信， K@~#Gdnl  
使社会能精诚团结，向上发达，由这因缘所生法上的真理去实践实行，合到道德 hNo>)$v!s  
行为理性生活，这是觉悟人生的开始，这就是佛法上说的五戒十善的人生。再进 IyN9 +  
一步，就是大乘菩萨所行的六波罗密行，使一切众生都做到这种人生道德最高尚 @<=#i  
微妙完善的菩萨行为，方是最完善最美好的人生。 0Ida]H  
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    大乘佛法是为大众谋幸福的。例如车子，人力车只容一人，汽车可容少数人， -b}S3<15@  
喻如小乘；若火车则能容大量的人，绝不是为那一个人的，故喻大乘。大乘佛法 xm0#4GFUS  
是绝不为己，而为一切众生谋利益的，要想从人类更进步的去修菩萨六度万行， @e0
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完成最高人，生改良人类社会，这是佛法指示做人的最高道理。

阿弥陀佛!!!

师父,我学习了.