 一定要看破红尘之后才能学佛吗？
0 这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词，实出于中国文学 ;m2"c L>{l
的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。 c,b`N0dOKL
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西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」 UKt/ 0Ze
这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中 O2V6UX@&<w
，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红 n.;5P {V1
尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门 Ww a41z
，最是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富 9RCB$Ka6X
贵人间的繁华景象。 ]4 L T#
「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无 LaEX kb*s
为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而 1I:"0("}
经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自 / h 2*$
然的林野或山野生活环境中。 ~T;a jvJ
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佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象， h4$OXKme?
归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘， )-TeDIfm
只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。 j L>I5f
六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身 gMoy y
心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为 ?,+C!R?
，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲 (e bBH
的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升 7DC0 W|Fe
，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、 .:|#9%5
多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚 SSA%1l 2!
幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑 b _K?ocq
，就不会起烦恼，称为解脱之人。 Nd]%ati?
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可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于 `o^;fcnG
六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言「大隐隐于市廛，小隐 % BKR}
隐于山林」。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在 mBD!:V'
。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会 EP*["fx
引起你的烦恼；如果心无□碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必 "0!eb3n
要去分别。 709Uv5
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通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散 Hc_hO
、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到 .SKNIct
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佛门中找一条□安偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是非常消极 C&d"#I
、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途 NdX y% Q
和正途。 # ZYid t
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进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出 'nj&}A'
家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予 4LB9w 21
三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法 %RT6~0z
、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才 EU&3 Pdnd
是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承 DbNi;m
担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。 9 B?t3:
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至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间 ~gLEh tW
、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了 w Ycz\uV
佛化人间的旨趣。在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家 8ZDqqz^C0
都应尽责尽分。所以学佛之后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任 & :e} 4/G
。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无 }:c,S O!
挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。 j
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如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。我们可以把 n[cyK$"
人间的生活形态和心态，分为三类：第一，绝对的多数是属于恋世型的，对于任何 0F0(]7g^
事物都放不下，争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向 ,j(p}t
何去？活著的时候放不下，要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。第二类 >I 66R;
人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无 )(|0Ka rF
可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁 *l'$pJ X
的生活；后者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以终。第三类，是属于放得下、 |@Idf`N$
提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众 @,>=X:7
生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被后世 p tc H>wM!
称为贤者和圣人的型范。 X%R^)zKV
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以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人 C[<\ufclD
，类似大乘根性。不过，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧 ~bWWu`h
，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难。第二类的小乘根性，则至少 5z(>4 d!
不会愤世嫉俗，或者寻短自杀，而会积极修行，早求出离生死苦海。进而也能为人 DRg ~HT
间留下自我奋发，自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者，则能由于佛法的化 n+F-,=0
导，而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道，佛化人间， (.nJT"&
成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望，也不会因 ka9v2tE \
便利而狂热；时时努力于因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在我，却永远精进不 5SWX v+
懈，像这样的学佛态度，当然与看破红尘的观念了不相关。 | 
